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1、孟子告子上鱼我所欲也富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫 。孟子 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。文天祥生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。裴多菲 学习目标：1.清楚流畅地朗读课文，培养语感。2.翻译第一自然段并理解其内容。3.正确理解孟子所阐述的“舍生取义” 的观点。树立正确的人生观、价值观 。孟子孟子，名 ，字 。 时期著名的 家、 家，家 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“亚圣”。孟子是儒家学派的经典 著作之一，记述了孟子的言行、 政治主张、哲学主张及个人修养 。孟子的政治主张主要是“兼爱 ”“非攻”，主张和平，反对战 争。宋代朱熹把它和大学 中庸论
2、语编在一起，称为 “四书”。轲子舆 战国 思想教育 主要思想主要思想 施仁政施仁政 民贵君轻民贵君轻 人性本善人性本善 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。 告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性 善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“ 本心本心”。 本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有 自己的自己的“本心本心”。孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就, 不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大
3、丈夫。”孟子曾经在 齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定 辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备 在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给 孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟 子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万 钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有 所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概 。解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具 备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发， 阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理 。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果 把生命看得比义更
4、重要，就会做出各种不义的 事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重 义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生 。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不 要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密； 引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。 体现了孟子一书的文笔特点。 鱼我所欲也读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾w dn cxing gng qi鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何
5、不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之 ，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。 正句正句 所欲所欲有甚于生者有甚于生者 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 呼尔呼
6、尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受 乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫 为宫 室之美室之美为之为之 今今为所识穷乏者为所识穷乏者得我得我而为 而为 之之 万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到 舍弃正义超过、胜过 比苟且取得，这里是“苟且偷生”的意 思 祸患、灾难通“避 ”，躲避鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。 如果这两种东西不能同时得到的话，那么
7、我 就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱 的，大义也是我所喜爱的。如果这两样东西 不能同时都有的话，那么我就只好牺牲生命而 选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜 爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷 生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 疏通文意如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如、假使什么手段不可用呢仅仅不丢掉如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡 是能
8、够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那 么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以 干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有 比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌 恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不 仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不 丧失罢了。疏通文意一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他
9、。 不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”，辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？ 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思 。与，通“欤”， 语气助词。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃 ，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩 过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是 有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否 合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有 什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍 奉和熟识的穷人感激我吗？ 疏通文意乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
10、之谓失其本心。 从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍乡，通“向”，从前停止天性、天良疏通文意先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有 人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人 ）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻 妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也 不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感 激自己却接受了。这种做法不是可以让它停 止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉 耻之心。思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意 ？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 ；二者不可兼得，舍生而取义者也 。 思考 1、分析论点本身使用了什么修辞？ 2、给一段分层，梳理作者的论证思 路。1、本文以“鱼”比喻“ ”，以“熊掌”
11、比喻“ ”，从而提出了“ ”的观点。2、这一段可分为三层：（1） 用了比喻从正面立论 ，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。（2） 用假设论证，进一步从反 面强调为了“义”，可以不用“生”、“不”“辟患”。（3） 强调义的思想境界是人人都有的，只是 道德高尚贤明的人没有丧失罢了。生义舍生取义从开头到“舍生而取义者也”“所恶有甚于死者 ”最后一句所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨 证证 分分 析
12、析（正面）（正面）假假 设设 分分 析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死）何不为何不为 （不择手段避祸）（不择手段避祸）升华升华 主题主题递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧 小结：小结： 第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点（喻证）第一层：提出中心论点（喻证） 第二层：分析舍生取义的道理第二层：分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反）二步：假设分析（反） 三步：
13、因果分析三步：因果分析 第三层：舍生取义是人的本心，第三层：舍生取义是人的本心， 贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死（假设反面）莫甚于生者莫甚于死者结论 所欲甚于生 所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：第一层 ： 从正面举例 论证不能见利忘义。第二层： 从反面举例论 证不能见利忘义。第三层 ： 与第一部分结尾相呼应，把 上述人的行为归纳为“失其本心”。（从“一箪食”至“乞人不屑也”）（至“是亦不可以已乎”）（最后一句）举例论证、对比论证一箪食
14、一箪食 一豆羹一豆羹“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍生舍生 取义取义 得得生生舍舍死死宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心 身外之物身外之物关乎生死关乎生死 保有本心保有本心 第二段：第二段：舍义以利就是丧失本舍义以利就是丧失本 心。心。 第一层：证明第一层：证明“ “义义” ”之存在。 （之存在。 （ 正面举例）正面举例） 第二层：揭示第二层：揭示“ “见利忘义见利忘义” ”。 。 （反面举例）（反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失第三层：揭示见利忘义就是丧失 本心，再次证明本文论点：舍生本心，再次证明本文论点：舍生 取义。（对比论证）取义。（对比论证）义存于心举 例 论 证见利忘义正反对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心， 指出不应该为物欲所
