《六年级国学《孟子》(心血之作)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六年级国学《孟子》(心血之作)（75页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子六年级国学求仁自可得恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也；仁义礼智，非由外铄shu我也 ，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“ 求则得之，舍则失之。” 孟子告子上 孟子求仁自可得 译文 同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都 有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人 人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞 耻之心，就是表现为行为方式；恭敬之心，就 是表现为社会行为规范；是非曲直之心，就是 表现为人的智慧。与人建立相互亲爱的关系、 选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要 用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本 来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探 求就可以获得
2、，放弃就是失去。”人皆有善心告子曰：“人性之无分于善 不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于 上下乎？人性之善也，犹水之就下也 。人无有不善，水无有不下。今夫水 ，搏而跃之，可使过颡；激而行之， 可使在山。是岂水之性哉？其势则然 也。” 孟子告子上 孟子人皆有善心 译文 孟子说：“水流确实没有东流西流之 分，但是没有上流下流之分吗？人的本 性是善良的，就好比是向下流淌一样。 人的本性没有不善良的，水的本性没有 不向下流淌的。如今的水，被击打就可 以溅得很高，可以使它高过额头；堵塞 水道使它倒行，就可以使它流上山岗。 难道这是水的本性吗？是形势使它这样 的。人之所以可以
3、使他不善良，其本性 的变化也是一样的。”良知、良能 孟子曰：“人之所不学而能者，其良 能也；所不虑而知者，其良知也。孩 提之童无不知爱其亲者，及其长也， 无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长 ，义也。无他，达之天下也。” 孟子尽心上 孟子良知、良能 译文 孟子说：“人不用学习就能的，是 良能；不用思考就知道的，是良知。 两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父 母的，等到他长大，没有不知道尊敬 他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长 是义。没有其他原因，因为这两种品 德是通行天下的。” 思则得之 公都子问曰：“钧是人也，或为大 人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从 其大体为大人，从其小体为小人。” 曰 ：“钧是
4、人也，或从其大体，或从其小 体，何也？” 曰：“耳目之官，不思而 蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之 官则思，思则得之，不思则不得也。此 天之所与我者，先立乎其大者，则其小 者不能夺也。此为大人而已矣。” 孟子告子上 孟子思则得之 译文公都子问：“同样是人，有些人被称为大人， 有些人被称为小人，这是为什么呢？”孟子说：“从其考虑大事的，就称为大人；从 其考虑小事的，就称为是小人。”公都子说：“同样是人，或者是从事大事，或者 是从事小事，这是为什么呢？”孟子说：“人的耳朵眼睛等器官，不会思考因 而会被蒙蔽，此物一接触外物，只是被引导而已 。心这个器官则会思考，思考就会得到答案，不 会思考的就得不
5、到答案。这是上天赋予人类的， 首先确立人生的大事，那么小的事情就不能占据 人的心灵。这就是被称为大人的原因。”天将降大任于是人也 故天将降大任于是人也，必先苦 其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏 其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 ，曾益其所不能。 孟子告子下 孟子穷则独善其身，达则兼善天下。天将降大任于是人也译文 所以上天将要降落重大责任在 这样的人身上，一定要事先使他的 内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他 经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受 贫困之苦，使他做的事颠倒错乱， 总不如意，通过那些来使他的内心 警觉，使他的性格坚定，增加他不 具备的才能。 穷达不失志 尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故 士穷不失义，
6、达不离道。穷不失义， 故士得己焉；达不离道，故民不失望 焉。古之人，得志，泽加于民；不得 志，修身见于世。穷则独善其身，达 则兼善天下。” 孟子尽心上 孟子穷达不失志 译文 尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详 自得了。所以士人穷困时不失去仁义； 显达时不背离道德。穷困时不失去仁义 ，所以安详自得；显达时不背离道德， 所以老百姓不失望。古代的人，得志时 恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显 现于世。穷困时独善其身，显达时兼善 天下。吾岂好辩哉 我亦欲正人心，息邪说 ,距诐b 行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉 ？予不得已也。 孟子滕文公下 孟子吾岂好辩哉 译文 我也想去端正人心，破除邪说， 抵制偏颇的行
7、为，批驳错误的言论， 来继承三位圣人。我难道喜好辩论吗 ？我是不得已啊！四过不足为 从流下而忘反谓之流，从流上而 忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒 无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡 之行。 孟子梁惠王下 孟子流连忘返风过草必偃 上有好者,下必有甚焉者矣.君子 之德,风也；小人之德,草也.草尚之 风,必偃. 孟子滕文公上 孟子风过草必偃 译文 上面的人（指当政者）爱好什么, 下面的人也爱好什么,甚至比上面的人 更厉害 .一个君子的道德表现好像是 风,广大人民好比是草.风向哪边吹,草 便向哪面倒.仁者能正君 惟大人为能格君心之非。君仁， 莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。一正君而国定矣。 孟子
8、离娄上 孟子祸福源于己 今国家闲暇，及是时，般乐怠敖 ，是自求祸也。祸福无不自己求之者 。诗云：“永言配命，自求多褔 。”太甲曰：“天作孽，犹可违 ；自作孽，不可活。”此之谓也。 孟子公孙丑上孟子祸福源于己译文 如今国家太平无事，在这样的时 候，如果只顾寻欢作乐，怠惰傲慢， 这是自找灾祸啊。祸与福都是自己找 来的。诗经上说：永远配合天 命而行，自然求来众多的幸福。 太甲说：上天降下灾祸，还有办 法可躲；自己造下罪孽，逃也逃不了 。说的就是这个道理。爱心人人有 人皆有不忍人之心。先王有不忍 人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。 孟子公孙丑上 孟子天作孽，尤可
9、违；自作孽，不可活。爱人人爱之 君子所以异于人者，以其存心也 。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱 人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之 ；敬人者，人恒敬之。 孟子离娄下 孟子智者避危墙 是故知命者，不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也；桎梏zh g 死者，非正命也。 孟子尽心上 孟子因此懂天命的人不会站立在危墙下面。 尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪 受刑而死的，不是正常的命运。 自毁人毁之 夫人必自侮，然后人侮之；家必自 毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐 之。太甲曰：天作孽，犹可违；自 作孽，不可活。此之谓也。” 孟子离娄上 孟子自毁人毁之 译文 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮 辱他；家必
10、先有自取毁坏的因素，别 人才毁坏他；国家必先有自己攻打自 己的原因，别人才攻打他。太甲 说：上天降下灾祸，还有办法可躲 ；自己造下罪孽，逃也逃不了。说 的就是这个道理。秽人人恶之 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻 而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以 祀上帝。” 孟子离娄下 孟子孟子说：“像西施那么美丽的女子，如果 她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着 鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人， 如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上天。 ” 君子能改过 且古之君子，过则改之；今之君 子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也， 民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又 从为之辞。 孟子公孙丑
11、下 孟子君子能改过译文 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。知错近于勇 他日，见于王曰：“王之为都者 ，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心 。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪 也。” 孟子公孙丑下 孟子知错近于勇 译文 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了
12、自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。君子能改过 且古之君子，过则改之；今之君 子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民皆见之；及其更也， 民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又 从为之辞。 孟子公孙丑下 孟子君子能改过译文 古代的君子贤士,有了过错就去改 正；现在的君子贤人,有了过错就放任 不管.古代的君子,就像日食和月食一 样,人民都能够看到他们（及其所作所 为）；等到他们改正了自己的过错,人 民都仰慕他们.现在的君子,岂止是白 白的放任不管,并且还为这些过错寻找 开脱的理由。译文 人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土 。生命随
13、风飘转，此身历尽了艰难，已经 不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟 ，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇到 高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻 共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天 之中永远看不到第二次日出。应当趁年富 力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待 人。 非义宜速已 戴盈之曰：“什一，去关市之征， 今兹zi未能。请轻之，以待来年，然 后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘rng（偷 ）其邻之鸡者，或告之曰：是非君子 之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待 来年，然后已。如知其非义，斯 速已矣，何待来年。” 孟子滕文公下 孟子译文戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市 场的征税，今年内还办不到，
14、请让我们先减轻 一些，等到明年再彻底实行，怎么样？” 孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一 只鸡，有人告诫他 说：这不是正派人的行为！ 他便说：请让我先减少一些，每月偷一只，等 到明年再彻底洗手不干。如果知道这种行 为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等 到明年呢？”五十步笑百步 孟子对曰：“王好战，请以战喻 。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而 走。或百步而后止，或五十步而后止 。以五十步笑百步，则何如？”曰：“ 不可，直不百步耳，是亦走也。” 孟子梁惠王上 孟子译文孟子回答道: “大王喜欢打仗， 请让我拿打仗 作比喻。 咚咚地擂起战鼓， 刀刃剑锋相碰， ( 就有士兵) 丢盔弃甲， 拖着兵器逃跑。 有的逃 了 一百步停下来， 有的逃了五十步住了 脚。 ( 如果) 凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了 一百步的人， 那怎么样? ” 惠王说: “不可以， 只不过后面的逃不到一百步罢了 ， 这同样是逃 跑呀? ”此谓大丈夫 富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈
