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1、 在人的一生中，要作出许多各种 各样的选择，尤其是在对待象生 和死这样重大的问题上，当我们 必须作出非此即彼的选择的时候 ，这对任何人都是一个严肃的人 生课题。人生自古谁无死？留取丹心 照汗青。文天祥 孟子孟子孟子，名轲，字子舆，战 国时邹人。是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”，提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。主要思想主要思想vv施行仁政施行仁政vv民贵君轻民贵君轻vv人性本善人性本善“性善论”的要点：
2、(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。vv本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。vv告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性 善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“ 本心本心”。vv本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本
3、心”， 无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有 自己的自己的“本心本心”。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备、有不懂的字、句勾划出来，准备 进行质疑；有特别欣赏的语句也请进行质疑；有特别欣赏的语句也请 勾划下来，准备进行交流。勾划下来，准备进行交流。 3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 vv正音正音vv不不为为苟得也（苟得也（w w i i，动词，做，干，动词，做，干 ）vv所所恶恶（W W ，动词，厌恶），动词，厌恶）vv箪箪（dndn 古代盛饭用的
4、圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）vv羹羹（gnggng 汤）汤）vv蹴蹴（c c 践踏食物的样子）践踏食物的样子）vv为为宫室之美（宫室之美（w w i i，介词，为了），介词，为了）vv正句正句vv所欲所欲有甚于生者有甚于生者vv如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生vv呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受vv向向为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美 为之为之vv今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之vv万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之vv是是 / / 亦不可以已乎亦不可以已乎vv 鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者也，熊掌，亦我所欲也
5、，二者 不可不可得兼得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 而取义者也。而取义者也。vv欲欲想要得到的。想要得到的。 vv 得兼得兼动词，同时得到动词，同时得到 ，“ “兼兼” ”是副词状是副词状 语置后语置后. .译文： 鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想 要得到的，（如果）两种东西不能同时得到，（那 么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要 的东西，大义也是我所想要的东西，如果这两者不 能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义 了。文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？
6、 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低 贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍 弃鱼而选取熊掌；同理，生命和大义的价值 也不同大义要比生命重要得多，二者不能 同时得到的情况下，必须舍弃生命选取大义 。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义 ”的中心论点。 探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不生者，故不为为苟苟 得得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故 患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于：比有甚于：比更重要。更重
7、要。为：为：读读w w i i，动词，做，干。，动词，做，干。苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。恶：读恶：读W W ，动词，厌恶。，动词，厌恶。与“欲”相反。 患：名词，祸患患：名词，祸患, ,灾难灾难 。辟：通辟：通“避避”，躲避。，躲避。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不 为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不辟也。译文：生命是我所想要的东西，但我所 想要的还有比生命更重要的东西，所以 （我）不做苟且偷生的事；死亡是我所 厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的 事，所以有的祸患我也不躲避。所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死
8、（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨 证证 分分 析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。有 甚于生的是义。如为人民大众作有利之事， 为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等 。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。有 甚于死者指不义。不合法，不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放 火等危害国家危害人民的事。 探究探究vv如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生 者，者，何不用也何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患
9、者何不则凡可以辟患者何不为为也？也？vv如使如使假如，假使。假如，假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？vv为为动词，做，干。动词，做，干。 译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的 ，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么 不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡 更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（ 有）什么不可以用呢？ 假假 设设 分分 析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死） 何不为何不为 （不择手段躲
10、祸）（不择手段躲祸）vv由由是是则生则生而而有不用也；由是则可以避患有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者于死者 。译文：按照这种方法，就能够活命，却有人不用，按 照这种方法，就可以躲避祸患，却有人不采用，这是 因为这个缘故，他们所想要的有比生命更重要的（那 就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的（ 那就是“不义”）。 由：介词，按照由：介词，按照是：代词，指某种办法是：代词，指某种办法而：连词，表示转折转折关系而：连词，表示转折转折关系由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死
11、者有甚于死者因因 果果 分分 析析（原因）（原因）（结果）（结果）vv非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有之，贤者心也，人皆有之，贤者 能能勿丧耳勿丧耳。vv译文译文: :不只是不只是贤德的人有贤德的人有这这种思想，人人都种思想，人人都 有这种思想，只是贤德的人能有这种思想，只是贤德的人能不丧失不丧失它它罢罢 了了。非独：不只是非独：不只是是：这是：这勿丧：不丧失勿丧：不丧失耳：罢了耳：罢了“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指善心，本性，天性。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有 之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性 本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚 的操守而不丧失善
12、心（天性、天良）。 探究探究升华升华 主题主题递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面 论证反面 论证不为苟得不为苟得“甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何不 用也？ 凡可以避患者何不 为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避患有所不避论证非独贤者有是心 也，人皆有之.人人都有向 善之心， ( (“性善论性善论”) )第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳 ”）提出 论点，并说 明 的美德就是人所固有的。课文分析:“舍生取义” “义”vv 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一箪食，一豆羹
13、，得之则生，弗得则死。 呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，乞尔而与之，乞 人人不屑不屑也。也。vv呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，助词。呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，助词。vv与：给。与：给。 vv行道之人：过路的饥民。行道之人：过路的饥民。vv蹴：用脚踢蹴：用脚踢vv不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去， 失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过 路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给 别人吃，乞丐也不屑于接受。一箪食一箪食 一豆羹一豆羹“ “呼尔呼尔” ” “ “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 舍
14、生舍生 取义取义 得得生生舍舍死死vv万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得 我我与与 ？vv万钟万钟高位厚禄。古代指一种量器高位厚禄。古代指一种量器vv辩辩通通“ “辨辨 ” ” ，辨别。，辨别。vv何加何加有什么好处。有什么好处。vv得得通通“ “德德” ”，感激。，感激。vv与通与通“ “欤欤” ”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人见了）高位厚禄却不管是否符合礼 义就接受了 。这样的高位厚禄对我有什么好处呢？是 为了住宅的华丽、妻妾的侍奉，（为了我）认识的贫穷 的人感激我而
15、接受它吗？宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义vv乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之；乡乡为身为身 死而不受，今为妻妾之奉为之；死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已已乎？此之乎？此之 谓失其谓失其本心本心 。vv乡乡通通“向向”，从前。从前。vv为为为了为了, ,介词介词 ww i ivv为为做，动词做，动词 wiwivv已已停止，放弃。停止，放弃。vv本心本心天性。天性。 从前（有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为 了宫室的华美而接受了； ；从前（有人）为了“礼义”宁愿死也 不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前 （有人）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人） 为了所熟识的贫穷的人感激我的恩德而接受了。这种做法不是可
