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1、六尺巷的传说六尺巷的传说据据桐城县志桐城县志记载，清代（记载，清代（康熙康熙年间）文华殿年间）文华殿大学士大学士兼兼 礼部礼部尚书尚书张英张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执 ，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一 笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相 信自己的信自己的铁算盘铁算盘。两家的争执顿起，。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理公说公有理，婆说婆有理 ，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到，谁也不
2、肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相宰相大人，官府和旁人大人，官府和旁人 都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张张 英英。家人飞书。家人飞书京城京城，让张英打招呼，让张英打招呼“摆平摆平”吴家。吴家。 张英大人张英大人 阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只 见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里修书只为千里修书只为 墙墙，让他三尺又何妨让他三尺又何妨。万里长城今犹在万里长城今犹在，不见当年不见当年秦始皇秦始皇。”
3、交给来人，命其快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自交给来人，命其快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自 禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计， 但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来一合计，确实也 只有只有“ “让让” ”这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不这惟一的办法，房地产是很可贵的家产，但争之不来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交来，不如让三尺看看。于是立即动员将垣墙拆让三尺，大家交 口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那
4、句古话口称赞张英和他家人的旷达态度。张英的行为正应了那句古话 ：“宰相肚里能撑船宰相肚里能撑船”宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家 人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争人热泪盈眶，全家一致同意也把围墙向后退三尺。两家人的争 端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家 的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人的一半，也有吴家的一半，这条几十丈长的巷子虽短，留给人 们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。们的思索却很长。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷
5、子。 村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。村民们可以由此自由通过。六尺巷由此得名。 义斩歧蛇义斩歧蛇孙叔敖孙叔敖幼时出游，见两头蛇，杀而埋之；归而泣，忧而不幼时出游，见两头蛇，杀而埋之；归而泣，忧而不 食。母问其故，叔敖对曰：食。母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者必死，向者吾见闻见两头之蛇者必死，向者吾见 之，恐去母而死也。之，恐去母而死也。”其母曰：其母曰：“蛇今安在。蛇今安在。”曰：曰：“恐他人恐他人 又见，杀而埋之矣。又见，杀而埋之矣。”其母曰：其母曰：“吾闻有阴德者（吾闻有阴德者（对别人有恩对别人有恩 德而又不为人所知的人德而又不为人所知的人），天报之福，汝不死也。），天报之福，
6、汝不死也。” ” 及长，及长， 为楚令尹，未治而国人信其仁也。为楚令尹，未治而国人信其仁也。自己不愿承受的，不要加在别人身上。自己不愿承受的，不要加在别人身上。我们在现实生活中，常常听到这样一句话，我们在现实生活中，常常听到这样一句话，“仁者无敌仁者无敌” 。那么在这儿所指的。那么在这儿所指的“仁仁”是什么呢，仁者为什么能够无敌呢是什么呢，仁者为什么能够无敌呢 ？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的？今天我们所学的这篇文章，就是有关孔子的“仁仁”的的阐述。阐述。 耶稣耶稣曾经说过这样的话，曾经说过这样的话，“你们要别人怎样待你们你们要别人怎样待你们，你们你们 也要怎样待别人也要怎样待别人。”
7、穆罕默德穆罕默德曾宣布：曾宣布：“最高贵的宗教是这样最高贵的宗教是这样 的的你自己喜欢什么你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么就该喜欢别人得什么；你自己觉得什你自己觉得什 么是痛苦么是痛苦，就该想到对别就该想到对别的的所有人来说它也是痛苦所有人来说它也是痛苦。” ” 中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思 想。今天通过具体的课文，让我们领会儒家想。今天通过具体的课文，让我们领会儒家“仁仁”的的思想吧。思想吧。 本节选文段有个核心的字本节选文段有个核心的字， 这个字是什么这个字是什么？ “ “仁仁” ” 内涵内涵 措施措施 效果效果什么
8、是仁？ 怎样实施仁？ 施仁后会如何？选文选文1 1颜渊问仁颜渊问仁。子曰子曰：“克己克己复复（动词动词，回到回到）礼礼为为（动词动词，是是） 仁仁。一日克己复礼一日克己复礼，天下天下归归（动词动词，称许称许，赞许赞许）仁焉仁焉。为仁由为仁由 己己，而由人乎哉而由人乎哉？”颜渊曰颜渊曰：“请问其请问其目目（名词名词，条目条目，详情详情） ？”子曰子曰：“非非（动词动词，违背违背）礼勿视礼勿视，非礼勿听非礼勿听，非礼勿言非礼勿言， 非礼勿动非礼勿动。”颜渊曰颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏（形容词形容词，聪明聪明），请请事事（动词动词 ，从事从事，实行实行）斯语矣斯语矣。【译文译文】颜渊问什么是仁。孔子
9、说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲克制自己的私欲回回 复到复到礼，就礼，就是是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会 称许称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊颜渊 说：说：“请问克己复礼的请问克己复礼的具体条目具体条目。”孔子说：孔子说：“不合乎不合乎礼的不礼的不 看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。” 颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然我颜回虽然资质愚钝资质愚钝，愿意，愿意实践实践这句话。这句话。非礼非礼：后多用以
10、：后多用以表示思想守旧表示思想守旧、行动古板的意思行动古板的意思。选文选文2 2仲弓问仁仲弓问仁。子曰子曰：“出门如出门如见见（动词动词，接见接见）大宾大宾 泛指国宾泛指国宾 ，使民如承使民如承大祭大祭 古代重大祭祀之称古代重大祭祀之称 。己所不欲己所不欲，勿勿施施（动词动词，加加 ，施加施加）于于（介词介词，引出对象引出对象）人人。在在邦邦 诸侯统治的国家诸侯统治的国家 无怨无怨，在在 家家 卿大夫统治的封地卿大夫统治的封地 无怨无怨。”仲弓曰仲弓曰：“雍虽不敏雍虽不敏，请事斯语请事斯语 矣矣。”【译文译文】仲弓问什么是仁。孔子说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同出门如同接见接见贵宾贵宾
11、一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀重大祭祀一样严肃庄重。自一样严肃庄重。自 己不愿承受的，不要己不愿承受的，不要加到加到别人身上。在别人身上。在诸侯国诸侯国做官，为诸侯做做官，为诸侯做 事不怨天尤人；在事不怨天尤人；在卿大夫家卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。做官，为卿大夫做事不怨天尤人。 ”仲弓说：仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”选文选文3 3樊迟问仁樊迟问仁。子曰子曰：“爱人爱人。”问问知知（通（通“智智”，智慧智慧），子子 曰曰：“知知（动词动词，了解了解）人人。”樊迟未樊迟未达达（动词动词，明白明
12、白，理解理解）。子子 曰曰：“举举（动词动词，选拔选拔）直直 形作名形作名，喻指，喻指正直的人正直的人 错错（通（通“措措”，安安 置置，安排安排）诸诸（兼词兼词，之于之于）枉枉 形作动形作动，喻指，喻指邪恶的人邪恶的人 ，能使枉者直能使枉者直 。”【译文译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。”问什问什 么是么是智智。孔子说：。孔子说：“了解了解别人。别人。”樊迟没有樊迟没有明白明白。孔子说：。孔子说：“ 选拔选拔正直的人正直的人安置安置到到邪恶的人邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直之上，能够使邪恶的人变为正直 的人。的人。”【成语成语】举直措枉举直措枉
13、：起用正直贤良起用正直贤良，罢黜奸邪佞人罢黜奸邪佞人。达人达人：指：指在某一领域非常专业在某一领域非常专业，出类拔萃出类拔萃的人物的人物。 樊迟退樊迟退，见子夏曰见子夏曰：“乡乡（通（通“向向”，先前先前）也吾也吾见见（动词动词， 拜见拜见）于于（介词介词，引出对象引出对象）夫子而问知夫子而问知，子曰子曰：举直措诸枉举直措诸枉， 能使枉者直能使枉者直，何谓也何谓也？”子夏曰子夏曰：“富哉言乎富哉言乎 主谓倒装主谓倒装 ！舜舜 有天下有天下，选于众选于众 状语后置状语后置 ，举举皋皋g g o o陶陶y y o o，不仁者远矣不仁者远矣。汤有汤有 天下天下，选于众选于众，举举伊尹伊尹y y n
14、n，不仁者远矣不仁者远矣。”【译文译文】樊迟退出来，去见子夏，说：樊迟退出来，去见子夏，说：“先前先前我去我去拜见拜见老老 师，问他什么是智，老师说：师，问他什么是智，老师说：选拔正直的人，罢黜邪恶的人选拔正直的人，罢黜邪恶的人 ，这样能使邪者归正，这样能使邪者归正，这是什么意思呢？，这是什么意思呢？”子夏说：子夏说：“这句这句 话的含义多么深广啊话的含义多么深广啊！舜做了天子，！舜做了天子，从群众中选拔人才从群众中选拔人才，任用任用 了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔 人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。人才，任用
15、了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”【典故典故】举直错诸枉举直错诸枉，能使枉者直能使枉者直：以以积材积材为喻为喻，举直材，举直材 压于枉材之上，能使枉材变直。压于枉材之上，能使枉材变直。把贤明的人选拔出来把贤明的人选拔出来，不贤明不贤明 的人自然就远离了的人自然就远离了。人才选准用好了人才选准用好了，就能促进国家就能促进国家、民族的民族的 兴旺和事业的成功兴旺和事业的成功；反之亦然；反之亦然。选文选文4 4子贡问曰子贡问曰：“有一有一言言（名词名词，字字）而可以终身而可以终身行行（动词动词，奉行奉行 ，实践实践）之乎之乎？”子曰子曰：“其其（副词副词，表揣测表揣测）恕恕乎乎！己所不己所不 欲欲，勿施于人勿施于人。”【译文译文】子贡问道：子贡问道：“ “有一个有一个字字而可以终身去而可以终身去实践实践它的吗它的吗 ？” ”孔子说：孔子说：“ “大概大概是是 恕恕 字吧！自己不愿意承受的，不要加到字吧！自己不愿意承受的，不要加到 别人身上。别人身上。” ”又如：又如：始作俑者，始作俑者，其其无后乎？（无后乎？（孟子孟子）圣
