城市地域性解读与再生毕业论文

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1、毕业论文城市地域性解读与再生前言笔者将考察研究及设计的地点选在了杭州吴山，出于孩提时就和父亲有每 个礼拜攀爬的习惯，随着城市化的进程，吴山已经不再像那般的亲近，甚至南 麓的十五奎巷还是在大学期间才得以知晓。吴山否能以一个积极的姿态回应城 市化，如何重申基地的话语权，是研究和设计的动力和出发点。地域性常常被用作解读设计作品或表达某种态度，在对基地的解读和分析 时候，地域性更是将我们的理解上升到微观的视野，笔者通过地域性的思考， 结合地理学、社会学等多维度的视角寻找出城市发展与公共领域、日常生活等 方面的关系。通过解读，获得了解决城市和自然矛盾的方法。在基地中选择了一块被割 裂的场地进行了实验性探

2、索，在设计过程中科学地总结了山体及聚落发展的秩总结了山体及聚落发展的秩 序序，通过等高线的解读创造性地提出了地形衍生的方式通过等高线的解读创造性地提出了地形衍生的方式，借助情境化的心理联借助情境化的心理联 想构建出空间构架想构建出空间构架，并对建筑类型学的重新解读得出了空间的操作方法对建筑类型学的重新解读得出了空间的操作方法；从路从路 径和空间感觉上还原和再现了山地聚落径和空间感觉上还原和再现了山地聚落，并很好的结合了当下城市的结构体系。通过对一个区域的实验可以得出，地域性解读城市并设计城市并重现地方特色 是对城市化的一个积极的回应，对今后的地域城市发展提出一种可能。关键词：山 聚落 衍生 秩

3、序 地域性 类型第一章引子1.1吴山：何以存在？二十多年的成长经历，吴山对于我的印象似乎只是停留在山上那些著名的 景点之中，比如河坊街、“吴山天风”，要不是中山路的改造计划，也不会知道吴山的另一边原来也有那么的丰富。地理上的特殊性（高架桥和山的位置） 使得山成为了城市中的一道边界，似乎山再过去则是另外一个世界。这种差异性和神秘色彩并不是与日俱来的，相传上古时期，杭州城还是一 片汪洋，吴山则是海湾中的岬角，随着陆地抬升，而西湖由海湾演变成渴湖。 最终为内湖后，先民们开始陆续迁入，形成城市，这就出现了吴山三面临城的 特殊地形。 1 对于城市的形成及考古学的意义来看，吴山的重要性似乎比 西湖要来的大

4、，但如今，吴山在杭州城市化的背景下已经慢慢被边缘 化，虽然 和西湖一样，自然景观都是城市化进程中的难题，但幸运的是西湖以其较为广 袤的自然优势及其经济效益，以另一种姿态和城市保持了距离，而这种距离或 许是保留其原初最妥善的方式。但是长期保有住居和自然共存的吴山却难以逃 脱其自身的属性土地，开垦和建设成为了顺理成章，山地作为城市活力的 特征慢慢开始被吞噬，最终将会成为雕塑或是地景般的存在。1.2地域主义：方法论？地域主义：方法论？如果说 E萨义德（Edward Said）2 在东方学中将话语权归结于后殖 民时期第三帝国的自我意觉醒的话，那么对于我们的基地吴山来说，话语 权已经被自身的体系所瓦解。

5、似乎没有一种地域特征能像吴山一样有那么强的 批判意识，它虽然拥有深厚的文化意识，但是在现代科学和政治条件下又被刻 画的简单和纯粹。K弗兰普顿（Kenneth Frampton）3曾引过保罗里柯 （Paul Ricoeur）在普世文明与民族文化中的论述：“我们面临着一个正在 从欠发达状态升起的民族所面临的问题：为了走上现代化的道路，是否必须废 除那些成为本民族的古老文化的过去？这就产生了一个悖论这个悖论所在： 如何成为现代的而又回归源泉；如何复兴一个古老与昏睡的文明，而又参与普 世文明。”4 而其批判性更能表现在其矛盾所在，以及某种改变的潜质。如果说弗兰普顿将康德哲学的“批判性”（critica

6、l）定义为以反中心主义 （anti-centrism）的共识姿态来寻求文化、经济、政治独立的话，那么 A楚尼 斯（Alexander Tzonis）5则将“地域主义”作为我们研究的方法。在批判性地 域主义一书的前言，楚尼斯教授将“现实主义”来“地域主义”，因为抹掉“re- gion-alism”（地域主义）的中间部分，就成为了“realism”,即现实主义，而现实 主义很适合于表达那种对所属的特殊环境以及独特性的探究。6弗氏和楚氏的论断为我们提供了很好的基地研究方法：一方面，我们以以“批判性批判性” 的姿态来重申基地的话语的姿态来重申基地的话语；另一方面，通过通过“地域主义地域主义”作为一种现

7、象学的方式作为一种现象学的方式 来阅读基地。来阅读基地。而作为现象学的特征，其领域应该触及到各个方面。第二章 解读与调研现在，摆在我们设计面前的是一整套以科学为名的城市学科体系：城市社 会学、城市经济学、城市地理等等，每个领域似乎都在诠释自身对于城市的绝 对操作性，随之而建造的现代城市也变的模糊不清。回顾中国传统城市发展， 从来都不会超过日常生活思考的能力范围，回到一种本源于生活的现象学思考， 也是我们地域解读的方式。基地中并不存在绝对的体系在控制，相反的其表现 的复杂性需要我们有针对性的微观解读。21 文化地景对“地景”一词在汉语中很难确切地将其定位，从翻译学的角度来讨论，则 回到了“Lan

8、dscape”和“Spectacle”的讨论。“Landscape” 通过词源学的角度可以将词汇理解为：“land-大地”和“scape- 观看”，大致的意思是视野范围内看到的大地所呈现的景象，也可以理解为一种 在场的体验。但是在 C瓦尔德海姆（Charles Waldheim）1提出景观都市主义 （The Landscape Urbanization）的时候，景观的含义除了对自然的描述还将 其含义上升到了视觉表象之后的社会与政治维度。C朱可英（Sharon Zukin） 2的一书权力地景：从底特律到迪尼斯世界（Landscape of Power: From Detroit to Disne

9、y World） “Landscape”的含义不只是指那些公共设施，更是揭示其作为存在物之后的抽象化的市场经济及其消费倾向。 “Spectacle”的词源学意义在于“Spect-看”的意思，该词来自于 G德波 （Guy Debord）3的景观社会(The society of the spectacle)德波的 “景观”是沿袭了马克思等人对商品的批判，对资本主义社会中大众日常生活的 分析阐释。“Spectacle”具有审视和批判的态度在里面。而对于我们的基地来说，当下的情况带来的现象和思考也许更为重要，作为保 守的讨论，主要部分倾向于“Landscape”的角度，但是仍需要“Spectacle

10、”的批 判性态度。回到基地，“吴山广场”、“吴山花鸟城”、“杭州历史博物馆”、“河坊街” 太多的场景和地点取代了我们对吴山的认识。西湖十景的“吴山天风”更是将吴 山抽象在我们的记忆之中。而此时此地的吴山已经成为了存在的名称和目的地吴山已经成为了存在的名称和目的地Comment 木木木木1: 这种描绘方式 怎么影响了人们对于城市的意向 呢？那么西方人们对于城市的意 向是怎么形成的呢？的标志的标志。偌大的吴山已经被矩形的展厅、阴暗的虫鱼市场、喧闹的讨价还价、偌大的吴山已经被矩形的展厅、阴暗的虫鱼市场、喧闹的讨价还价、 亦真亦假的紫砂壶所支解了，成为了由广场、大体量的展览建筑、公交车总站、亦真亦假的

11、紫砂壶所支解了，成为了由广场、大体量的展览建筑、公交车总站、 嘈杂的人群所组合成为的文化地景嘈杂的人群所组合成为的文化地景，习惯了城市节奏的人们似乎只有在广场般 的尺度才能感知到山的存在。与城市主干道保持垂直，从城市角度来说，自然从城市角度来说，自然 地理对于政治地理几乎毫无影响。地理对于政治地理几乎毫无影响。的确，对于城市干道的视觉终端来说，立面 的优势远大于内容本身，山的意义在此已经论为了符号。“scape-观看”的能动 性远远大于了“land-大地”的存在意识。而对于山的另一端，保有大量住区的南山的另一端，保有大量住区的南 麓麓，政府的力量就不那么强大了，政府能参与的手段最多也只是改建，

12、而对于 基地现状也没有较为主题性的建设意见，总体处于一个混沌状态总体处于一个混沌状态。22 典故与传说人们对一个地方的认知除了对在场的感受，再有则通过媒介的认识。因为 随着物质的更替与消退，当下和过去必然有许多的不同，而民间的百姓常常通 过文字记录、故事、习语等各种媒介记录着，而通过媒介的手段往往很方便人 们对事物的再现。比如杭州“断桥”与“许仙白娘子”的故事，事物本身的意义、视 觉认知已经远不及其背后的故事，往往会有人因为听说了传说故事而来到断桥。 城市的意义顿时变得带有神秘主义色彩，一个城市的印象也许在呈现眼前之前一个城市的印象也许在呈现眼前之前 已经由许许多多的传说故事在脑中给定了，再到

13、现场去的时候，仿佛故事发生已经由许许多多的传说故事在脑中给定了，再到现场去的时候，仿佛故事发生 在场，这种脱离物质性的城市描绘方式，与西方基于本体出发的实证性描述截在场，这种脱离物质性的城市描绘方式，与西方基于本体出发的实证性描述截 然相反然相反。城市地区不同的传说拼贴成为一个城市意象，其错综的趣味性和略带 有地理性的描绘仿佛卡尔维诺将山海经引述到了“看不见的城市”中。我们在吴山里所选的基地也带有强烈的传说色彩。吴山之“吴”因春秋时属吴之南界故名。又伍子胥以忠谏死，吴人怜而为立 祠山上，故旧名胥山，山多城隍庙，亦称城隍山。4十五奎巷，原先叫做“石乌龟巷”。后来人们成了“十五奎巷”。（见图 2.

14、1.4）相传，城隍山上的十二生肖石旁边，原有一只很大的石乌龟。每到晚上， 它就化成人形，穿行于闹市之中，怡然自得，觉得十分快乐。只是它形体笨重， 踏在石板上，吵得附近的庙神夜间不得安宁，纷纷向城隍神告状，幸亏它不做 坏事，城隍神也没难为它。 后来，这石乌龟觉得应该归入大海与鱼龙为伍，才是修归正宗。但苦于行 动不便，入江无路，终日郁郁不乐。事有凑巧，南海观世音菩萨从西天回来， 路过杭州城隍山，已经暮云霭霭，脚下没有注意到城隍山上的大樟树，一步踉 跄，震动怀里的柳枝宝瓶，酒出了几滴甘露，刚好落在石乌龟身上。石乌龟的 道行一下子增添了五百年，变得体态轻盈，行动十分方便了。一天夜里，石乌龟沿着山坡悄悄

15、而下，经过四牌楼，爬出鼓楼，打算从望 仙桥河下顺江入海。这时，潮神伍子胥刚巧从山上下来巡逻，发现石乌龟要逃 循出海，不觉大怒，立即命令手下将士把石乌龟逮住，钉死在伍公庙山脚下。Comment 木木木木2: 中国老百姓喜欢 对地形进行直接的象形解读，认为草 木有灵，泛神论者也。也加重了对自 然的敬畏。是对礼制文化的一种反应。 故说具备社会制度的约束力。然也。Comment 木木木木3: 类似于建筑中的 传达室。功能性远大于其物质性。第二天，住在这条巷里的居民发现一只庞大的石乌龟趴在这地方，后来就 把这条巷取名为“石乌龟巷”。 5城隍牌楼巷，南宋称吴山庙巷，后因巷正对宝月山城隍庙，明改称城隍庙巷，

16、 清称城隍牌楼，民国改称城隍牌楼巷。1966 年改名团结巷，1981 年复名城隍 牌楼巷，俗称城隍牌楼。清时康熙、乾隆南巡来杭，多次登吴山，此为上山辇 道。仁庙五巡江南日录：“康熙四十四年（1705）乙酉四月初四日，皇上乘 轿，皇太子、宫眷出行宫，由大街过鼓楼，进城隍牌坊，上吴山，幸紫阳山， 各处游玩。午后仍幸城隍牌坊，回行宫。” 6清人吴敬梓在儒林外史第十四回中也描写过“马二先生”游吴山所经过的主 要道路。书上写道：“又转过两个弯，上了几层阶级，只见平坦的一条大街，左 边靠着山，一路有几个庙宇；右边一路，一间一间的房子，都有两进。屋后一 进窗子大开着，空空阔阔，一眼隐隐望得见钱塘江。”正如吴敬梓描写的那样， 这一路东可望江，西可眺湖，千百年来，这是一条传统的游览路线，在这一路 上，几乎集中了吴山主要的人文景观和自然景色。7 仍然有许许多多传说发生于此，传说一方面是百姓对城市地域特殊性的最 直接的解读；另一方面更是将地域神化成为人们需