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1、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义 不能徙，不善不能改，是吾忧也。”高二（10）班 林滢 【注释】 德之不修，学之不讲：宾语前置句，意思是“不修 德，不讲学” 之：宾语前置的标志 修：指培养 讲：讲习，研究，讨论。 之：连词，作用是把主谓结构变成偏正结构。 徙：音，迁移，改变。 是：这 【译文】 孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到了合乎 道义的事不能去做，自己身上不好的东西不能改 正，这是我的担忧啊。 【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其 过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、 读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论， 在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道 德修养
2、和学习各种知识，最重要的就是要能够及 时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才 可以完善，知识才可以丰富。 【现实意义】 孔子所忧虑的这四个社会现象，不但古代有，现代更是有 过之而无不及。 例如，在网络上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的 门口用中文写着一行字请勿大声喧哗。第二则是在美 国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字请把垃圾 丢在此。第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写 着一行字便后请冲厕。为什么外国人要用中国字写？ 写给中国人看的！能出国去的都是什么人？有没有一个农 民？农民每天在那里耕田求三餐温饱都还有困难，农民能 够跑到国外去吗？没有农民，都是留学生，都是很有财富 、
3、很有地位、很有知识的人，结果他们却连这些基本的道 德、礼仪都不懂，结果把洋相出口到国外，而外国人不要 啊！ 这就是“德之不修”的结果，这就是现代的教育没有了德育 教育的结果。 一个民族，一个国家，不怕亡国，因为亡国可以 复国，最怕是把自己人文文化的根挖断了，就会 陷于万劫不复。我们看古今中外的历史，一旦国 家文化消亡了，即使形态存在，但已动摇了根本 ，难以翻身，这是一定的规律。如古罗马、古埃 及、古希腊三个文明古国消亡之后，已是万劫不 复了，这就是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 ，不善不能改”的结果。尽管我们中国暂时还能够 还保持着一点点有古有今的元气，然而，我们人 文文化还能维持多久的历史
4、呢？这是一个值得中 国的教育界、学术界、思想界反思的重大问题！子曰：“非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。” 高二（10）班 林滢 【注释】 非其鬼：不是自己祖先的鬼，不是 自己应该祭祀的鬼神 谄：谄媚 义：正义 无勇：没有勇气，怯懦 【译文】 孔子说：“不是自己祖先的鬼，不 是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他 ，这是你谄媚。见到正义不去做， 这是没有勇气。” 【评析】孔子说：人祭祀鬼神，各有各的名分。天子祭祀天地， 诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀（金木水火土五官之神）， 庶人祭祀祖先。都是正当的名分，是可以祭祀的。如果祭 祀不应当祭祀的鬼神，那就是谄媚鬼神，为了求福求利， 不合正礼，所以说谄。合乎道理的应该做的事，就着实去 做，这就是勇。如果眼见应该做的事情而因循退缩，不能 毅然前往的，就是委靡不振，没有勇往直前的勇气，是怯 懦的表现，所以叫做无勇。这两者，一个是不应该做的非 要去做，一个是应该做的不去做。孔子把两者并举，是要 人不被鬼神这样的难知难懂的事情迷惑，而专门从人道来 下功夫。这一句是对为政这一篇的总结，前面说了很多道理，主 要分析了什么是合理的，什么是不合理的，什么是应该做 的，什么是不应该做的。明白了道理之后，为政就简单多 了，该做的事情一定去做，不该做的事情坚决不做。既是 君子，为政又有何难？
