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1、大学美育系列讲座第一讲 美育与人生课程说明和讲授计划大学美育课程简介 马克思说，人是按照美的规律来塑造的。审美教育（美育）是诸教育 类型（如知识教育、技术教育、道德教育等）中最高层次的教育。美 育，是党的教育方针的重要组成部分，是对青少年进行全面素质教育 的重要内容。因为，美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段 ，也是实现人类自身美化、完善人格塑造的重要途径。美育有着独特 的功能和作用，这是其他教育所无法替代的。培养人，提高人的素质 ，最根本的问题是要提升人的精神境界。美育的最终意义，就在于使 人的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使身心得到 和谐发展，精神境界得到升华，自身得
2、到美化。“没有美育的教育是 不完全的教育”， 美育课程的开设，对高等学校全面贯彻党的教育方 针，加强社会主义精神文明建设，提高大学生的全面素质，都有重要 意义。 讲座内容课 时教师第一讲 美育 与人生 3蒋炜第二讲 审美鉴赏原理和方法 3王燕第三讲 自然景观美的欣赏 3江建龙第四讲 社会美的欣赏 3刘国宏第五讲 艺术美的欣赏 3黄坤 本讲座分为六个部分：第一讲统领全篇， 从“育人”的高度论述在高校进行美育的重要 意义和途径；第二讲、第三讲主要阐述关 于美与审美等美学与美育的基本理论和基 础知识；最后三讲着重讨论自然审美、社 会审美、艺术审美以及大学生审美活动的 特征等问题。本讲座内容力求深入浅
3、出， 按照认识美、欣赏美、创造美的规律逐次 展开。 要求1、按时上课，专心听讲，积极思考，踊跃 发言。2、课程结束，独立完成一篇3000字的作业 。第一讲教师简介 蒋炜 中国人民大学哲学院 美学 博士，动漫学院讲师，研究 方向为艺术史和艺术美学。 担任主要课程有美学原理、 艺术欣赏、设计美学、设计 史等。公开发表论文十五篇 ，主持校级课题一项。一、人生的境界王国维（1877年1927 年），字伯隅、静安，号 观堂、永观，汉族，浙江 海宁盐官镇人。清末秀才 。我国近现代在文学、美 学、史学、哲学、古文字 、考古学等各方面成就卓 著的学术巨子，国学大师 。与梁启超、陈寅恪、 、赵元任并称清华四大国
4、 学导师 王国维三境界说“古今之成大事业、大学问者，必经过三 种之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不 悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里 寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑 珊处。此第三境也。人间词话第二十六条 冯友兰的人生境界论 冯友兰，字芝生，河南唐 河人，著名哲学家，1924 年获哥伦比亚大学博士学 位，历任中山大学、广东 大学、燕京大学教授、清 华大学文学院院长兼哲学 系主任，西南联大哲学系 教授兼文学院院长，清华 大学校务会议主席，北京 大学哲学系教授，其哲学 作品为中国哲学史的学科 建设做出了重大贡献，被 誉为“现代新儒家” 。 人生的境界
5、哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的 传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识 ，而是提高人的精神境界。 每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的 都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们 可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从 最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道 德境界，天地境界。 自然境界 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯 。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉 解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义 ，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 功利境界 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并 不意味着他必然
6、是不道德的人。他可以做些事，其后果有 利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对 于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利 境界。 女童遭2次碾压续：1名路 人称后悔内疚睡不好觉 视频显示，林小姐带 着女儿走过小悦悦身 旁。视频中，张某骑三轮车经过。视频显示，绿衣男走到距离小悦悦3米处 ，往小悦悦这边望了一眼后返回店铺。李泓冰：女童遭碾，我们都可能是“ 路人” http:/ 2011年10 月18日07:35 人民网-人民日报 这是一段令人揪心的视频。广东佛山一个五金城里，两岁女孩悦悦被一辆面包车 撞倒、碾轧，接下来的几分钟，还有呼吸的悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经
7、过，但都当没看见，而其间悦悦又被一辆货车碾轧。这令人心寒的一幕，直到拾荒阿 姨陈贤妹经过，将悦悦搬离街心、在高喊中惊动了悦悦妈妈，才得以终止。此刻，濒 临脑死亡的小悦悦，躺在医院的重症监护室。 181，多么让人遍体生寒的数字！尽管有人曾因见义勇为被冤，尽管救人常不免 带来某些“麻烦”，但是，见死不救甚至用冷漠来助纣为虐，是在撕裂社会的良知底线， 消解公众灵魂深处的仁义善念。 是陈阿姨的出现和奋力施救，让我们被冰冻的道德感有了一丝暖意。怀揣一颗善 良的心、在看到孩子躺在马路上抽动的那一刻“只想着救人”的陈贤妹，让我们有理由相 信，这桩个案里的悬殊比例，并不能成为社会道德的代表。陈贤妹并不孤独。我
8、们完 全可以举出另外的个案，像勇敢地徒手接住坠楼女童的杭州“最美妈妈”吴菊萍；扶助摔 倒老人、虽被冤枉却依然无悔的南通大巴司机殷红彬；还有合肥两位农妇以德报德的 事例主动做好事让老婆婆搭“顺风车”的农妇刘士圣，不幸发生交通事故后主动担责 ，赔偿对方，而老婆婆的儿媳李孝香善良宽容，坚决拒收上万元补偿金。当然，更不 用说汶川特大地震之后的举国相助和志愿者的驰援在这些朴实的草根大众心中， 守望相助、扶危济困，天经地义。他们是这个社会里沉默的、平凡的、但善良的大多 数。 公众之所以如此关注“181”的恶性事件，如此激愤于冷血路人的 “旁观心态”，因为它太过异常和触目，将大众的道德神经触碰得疼 痛难忍。
9、这种疼痛感在网友们的愤怒中体现得淋漓尽致，它与陈贤妹 的出手相救一样，体现出对生命的尊重、对善良的坚守，蛰伏在草根 大众的心中，构成社会道德的主流。 孔子说，礼失求诸野。中华民族的礼义廉耻，原本植根于最质朴 最底层的“草民”中间。路旁行人口似碑，不管是大是大非的价值判 断，还是急公好义、古道热肠的民间道德，都是五千年文明史得以绵 延不绝的重要支撑。基于此，我们一面对陈贤妹们的良知善行深深致 敬，一面也必须对冷血的路人报以严厉谴责，他们对生命冷漠如斯， 不仅是文明社会的耻辱，也让文明古国蒙羞。 阻止道德的滑坡、托举向善的力量，正成为今天我们这个社会必 须面对的考题。这道考题不仅涉及道德的考问，也
10、关乎文明社会的公 民责任。在一些国家，见死不救甚至会构成犯罪，英国的“见死不救 罪”规定：如果涉嫌“没有对涉险人士予以协助”，将面临法律的惩 罚。在社会道德被严重污染的时刻，或者可以让法律来拯救道德？ 我们每一个人，都可能成为走过小悦悦身边的“路人”，请停下 来，拉她离开街心；或伸出援手，将她抱离险境，这是本分，更是底 线道德境界 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一 个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做 各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正 是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所 做的各种事都有道德
11、的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境 界。 天地境界 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整 体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会 组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇 宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所 做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境 界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人 ，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人 ，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后 两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利 境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它 们之所以
12、如此，是由于自然境界，几乎不需要觉 解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天 地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值 ，天地境界有超道德价值。 二、境界与人生 宇宙的事物，本来没有意义的，但有了人的觉解 ，就有意义了。所以朱熹说：“天不生仲尼，万古 如长夜。”孔子可以作为人的代表，意思是说没有 人的宇宙，只是一个混沌。 一个人的境界对于他的生活和实践有一种指引作 用，一个人有什么样的境界，就意味着他过什么 样的生活。 一个人的境界就是一个人的人生的意义和价值。三、追求一种高品位的人生境界 -审美人生 为什么说审美人生是高品位的人生境界 超越了自然境界、功利境界和道德境界，消解了“我”与“
13、非我”的分别境 界，是“天人合一”、“万物一体”的世界，是一种超越了自我的有限性的 审美境界。 所获得的快乐和自由以及幸福最高级、最持久、最单纯。 例子子路、冉有、公西华侍候坐 曾点“暮春者，春服即成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂， 风呼舞雩，咏而归。” “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。不义而富且贵，与我 如浮云。” “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不该其乐。贤哉回 也。” 周敦颐“绿满窗前草不剪”一乐 程颢“某自再见周茂叔后，吟风弄月以归” “云淡风轻近午天，望花随柳过前川” 杨万里 梅子留酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长 睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（闲居 初夏午睡起二绝
14、句之一） 追求审美人生的含义审美人生就是诗意的人生，创造的人生，爱 的人生。 诗意的人生 诗意地栖居海德格尔语 回到人与万物融合，真实，自然的世界。 用审美眼光和审美的心胸看待世界，照亮 万物一体的生活世界，体验他的无限意味 和情趣，从而享受“现在”，回到人的精神家 园。 马斯洛：自我实现的人有一个特点就是更 有情趣，更能感受世界之美，他们能从生 活中得到更多东西。他们带着敬畏、兴奋 、好奇甚至狂喜体验人生。“对于自我实现 者，每一次日落都像第一次看见那样美妙 ，每一朵花都温馨馥郁，令人喜爱不已， 甚至在他见过许多花以后也是这样。他们 见到的第一千个婴儿，就像他见过的第一 个一样，是一种令人惊
15、叹的产物。 这就是中国古人说的“乐生”，也就是蔡元培 说的“享受人生”。一个人能够“乐生” 、“享受 人生”，那么他就把我了现在，世界一切事 物的价值和意义就不一样了。他的人生就 成为“诗意的人生”了。 创造的人生 所谓创造的人生，就是一个人的生命力和 创造力高度发挥，甚至发挥到极致。这样 的人生就充满了意义和价值。中国古人说 的生生不息，就是创造的人生。齐白石齐白石(1864一1957)，汉族，湖 南湘潭人，二十世纪十大画家之 一，世界文化名人。是我国20世 纪著名画家和书法篆刻家。曾任 北京国立艺专教授、中央美术学 院名誉教授、北京画院名誉院长 、中国美术家协会主席等职。曾 被授予“中国人民艺术家”的称号 、荣获世界和平理事会1955年度 国际和平金奖。代表作品有花 卉草虫十二开册页，白石草 衣金石刻画等。2011年5月22 日，他的最大尺幅作品松柏高 立图篆书四言联被拍出4.255 亿元人民币的天价。徐悲鸿 悲鸿（1895年7月19日1953年 9月26日），汉族，江苏宜兴人 ，生于中国江苏宜兴屺亭桥。 中国现代美术事业的奠基者， 杰出的画家和美术教育家。自 幼随父亲徐达章学习诗文书画 。1912年17岁时便在宜兴女子 初级师范等学校任图画教员。 1916年入上海复旦大学法文系 半工半读，并自修素描。先后 留日、法，游
