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1、王宗岳太极拳论详解顾留馨著作本文为顾留馨之文， 刊于体育科技 (4)1980 年，北京人民体育出版社于1980年 7月出版。原文： 山右王宗岳太极拳论太 极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之 母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就 伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著（ 3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领（4）顶劲， 气沉丹田 ，不 偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高 ，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知 人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也
2、！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察 四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖 （7），活似车 轮，偏沈（ 8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟 耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂 劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差 之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。王宗岳是清乾隆年间的山西人(故称山右 )。1792 年他在河南洛阳教书，1795 年在河南开封教书
3、。他的武术著作有太极拳论一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了打手歌一篇和阴符枪谱，共四种。太极拳论以太极两仪立说；解释“十三势”以八卦、五行立说；阴符枪谱以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为“静处为阴动则符”，正如阴符枪法的原则“静如处子，动如脱兔”。王宗岳少年时读过经史，也读过内经、 道德经及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。太极拳论实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，“一阴一阳之谓道“，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是
4、太极拳论的主要贡献。下面，对太极拳论逐句逐段试作解释。(一)、 “太极者，无极而生，阴阳之母也”所谓太极，古人“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也”(易系辞 )。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为“无极”状态。也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。(太极图 )呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的、刚柔相济的拳术。“无极而生” ，周敦颐 (1017 一 1073)所著太极图说说： “无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。
5、分阴分阳，两仪立焉。“, 阴阳一太极也，太极本无极也”。王宗岳说：“太极者，无极而生”，是根据太极图说而立论的。“阴阳之母也”意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母”。(二)、“动之则分，静之则合“ 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 “动之则分 “。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做“静之则合 “。上面五句话，讲的是太极拳的理论。下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。(三)、 “无过不及，随屈就申”推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动
6、作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈，要和对方的动作密切不离，不要过与不及，要不顶不丢;对方进一寸，我退一寸;进一分，退一分。退的少了成为“顶”，退的多了成为“丢” 。直来横去，横来直去“是武术各流派的共同经验，太极拳推手还有形象上缠绕绞转的“粘随”特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向、力点和快慢，作出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种，多了一种侦察能力“听劲”。(四)、 “人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股“柔劲”来。刚劲好像一根硬木头，坚实但变化少。柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从
7、理论上讲，柔能克刚，刚也能克柔。单纯的柔是不够用的，太极拳主张“柔中寓刚”、 “刚柔相济”，粘与走都要以柔为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是“引进落空”、 “借力打人”的技巧，而应该“人刚我柔”地把对方力量引开，使之落空不得力。所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应，使对方不得力，有力无处用，这叫做“走化” ，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对方走背劲，造成不利于对力的形势。当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用粘劲加力于其身手，使之陷入更不利的地位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。“
8、粘”这个字，是三百余年前俞大猷、戚继光等提出来的，武术书上最初见于明朝俞大猷的剑经，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推手就完全用粘劲，于是“粘”的用途日广。练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。（五）、 “动急则急应，动缓则缓随”动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵敏，才能急应缓随，处处合拍。只有触觉灵敏了，才能做到“彼微动，已先动”，才能制人而不为人所制。(六)、 “虽变化万端，而理惟一贯”动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。(七)、 “由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这是太极
9、拳推手功夫的三个阶段:即着熟、懂劲、阶及神明。一、着熟着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的“势”联贯组成的，每“势”都有它的主要攻防方法和变化方法，错综互用，这就称作“拳术”、 “拳法”、 “拳套”。不讲技击方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的武舞 (讲究实用性的称作武艺)。练太极拳推手，首先是身法、手法、步法眼法和每势的着法(攻击和防御的方法)要练得正确、熟练；特别是练拳架，首先姿势要正确，拳套要联贯熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉摸每个看法用得上，还是用不上；用上了，用劲对不对
10、等。这是前人教太极拳的次序，即首先要懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。二、懂劲看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随刚柔、虚宜、轻重以及屈中求直。蓄而后发等道理。现在有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法，这是跳班、越级的方法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。因为， “劲附着而行，劲贯着中”，看法如果不从实际出发，舍近就远，劲也就随着“看法”而失去应有的作用。懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自然结合，不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的使用也更能得机得势。懂劲主要是
11、从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手，对懂劲是谈不上的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。三、阶及神明“阶及”意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉爬上去。“神明”意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”这句话，总的意思就是踢、打跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出“劲”贯看中的技巧，掌握“劲”这个总钥匙，不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到“妙手无处不混然”的程度。(八） 、 “然非用力之久，不能豁然贯通焉”“用力”系指练功夫，不是指用力气。全句意为：不经过勤学苦练，就不能豁然贯通忽然完全悟解。坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次“豁然贯通”，功夫
12、是没有止境的。青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的“豁然贯通”。通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病保健，增强体质才有帮助。太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨武、吴、 孙等五式， 陈式还有老架、新架和赵堡架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种讲究着法、运气的特点。懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪，也才能和呼吸结合得好，“气与力合” ，疗病健身的效果较高，又可节省练拳的时间。（九）、 “虚领顶劲，气沉丹田”“虚领顶劲”意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指挥动作。关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹
13、式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。身心兼修，内外并练，着重在内壮，这也是被称作“内功拳”的太极拳的一个特点。“气沉丹田”不可硬压丹田，也不可一味“沉气”，而要“气宜鼓荡” ，并且练拳时的腹式呼吸只能用逆式，不能用顺式。顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田 )，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终“气沉丹田” ，有降无升，所以一定要用逆式。如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用力，必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之理？逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收;发劲时小腹外突
14、，气沉丹田。内功拳种的“形意” 、 “八卦”、 “南拳”、 “内家拳”，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运气只讲了一句“气沉丹田”。“虚领顶劲，气沉丹田”基本上概括了太极拳对立身中正松静自然地运气练拳和推手的要求。（十）、 “不偏不倚，忽隐忽现”“不偏不倚”是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自然中正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中正安舒，独立自主。“忽隐忽现” 是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重， 虚宜无定， 变化多端， 使对方难于适应顾此失彼。（十一）、 “左重则左虚，右重则右杳”承上文，
15、既要做到“不偏不倚忽隐忽现”，还要做到，对方从左方用力攻来，我左方虚而化之，虚而引之不与顶抗， 使来力落空 ;如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化之，虚而引之， 也不与顶抗， 使来力落空。这就是不犯双重之病。练到处处能虚而化之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。“虚”和“杳”都是不可捉摸的意思。(十二 )、 “仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”“弥”字作“更加”解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进攻，我高以引之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉;如对方往下进攻，我低以引之，便有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ;若对方前进，我渐渐引进，便其摸不到我身
16、上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、不得势而出现的。上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手技巧可说是无止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了(例如力量、耐力速度灵敏技巧等相差大了 )，这种高级技巧就会显示出来。(十三 )、 “一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人”这是形容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。功夫练到技术高了，便能做到一恨鸡毛，一只苍蝇或一只小虫轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付；在推手时，便能做到他不如我，我能知他。(十四 )、 “英雄所向无敌，盖皆由此而及也”这句说明王宗岳是唯我独尊的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。(十五 )、 “斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳”这种拳术技巧的门
