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1、2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 1 -5 坛经两则修剪欲望马志国索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。 ”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。 ”客人走的时候，跟法师约定 10 天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10 天后，大亨来了；16 天后，大亨又来了。3 个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得
2、像一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。 ”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。 ”大亨大悟。人生的痛苦从哪里来？我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。知识
3、卡片1作家作品慧能(638713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读金刚经有悟，决心出家学佛。慧能于公元 672 年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达 37 年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 2 -大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的六祖坛经 。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东
4、方三圣人” 。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。坛经 ，又称六祖坛经 ，全称是六祖慧能大师法定坛经 。在中国人所写的全部佛教著作中，只有坛经被尊为经。一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。他在梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍传法给六祖慧能。坛经记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是禅宗最重要的经典。此经主
5、张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。此经倡导“众生平等，无有高下” “凡圣如一” “众生皆有佛性” ，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。坛经不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的地位。2背景资料禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心(在没有执着的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转)、顿悟法门。它们虽然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促
6、使你的心灵变得洒脱、旷达。3文化常识禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表之一。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。 ”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正的认识自我。兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着许多突出的特点。其一，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权威的性质。如慧能所说：“万法尽在内心，何不从中顿见真如” 。其二，禅宗强调个体的直2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 3 -接体验，所以
7、它要破除语言和逻辑的障碍。在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。其三，禅宗主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。所以禅宗强调“平常心是道” 。 “平常心”就是“无念” ，“无念”是不执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静心。一个人一旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。自主学习1易误读字信禀(bn) 禅师(chn)韶州(Sho) 利钝(dn)2一词多义闻慧能一闻（听说） 而闻者彰（听见） 博闻强识（见闻） 闻寡人之耳者（让听到） 无何，宰以卓异闻（闻名） 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者（见闻
8、，学识） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（知道，懂得） 况草野之无闻者欤（名声，名誉）)将衣将为信禀（将要） 所以遣将守关者（将领） 将数百之众，转而攻秦（带领） 出郭相扶将（扶持） 将信将疑（且，又） 将子无怒（qin，请）)故人有利钝，故名渐顿（所以） 凡物之然也，必有故（缘故，原因） 汉大臣皆故高帝时大将（从前，原来的） 广故数言欲亡，忿恚尉（故意）)疾法即一种，见有迟疾（快） 君有疾在腠理（病） 屈平疾王听之不聪也（痛恨） 声非加疾也（加强） 举疾首蹙安页而相告曰（痛）)利法无顿渐，人有利钝（敏捷） 义与利者，人之所两有也（利益） 阙秦以利晋，唯君图之（对有利） 蚓无爪牙之利（锋利） 因利
9、乘便（便利）)3古今异义法即一宗古义：同一宗族，文中特指“宗派”今义：表示事情、货物、款项的数量词2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 4 -4词类活用于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)5文言句式(1)省略句若住(于)此间五祖夜至(于)三更唤慧能(于)堂内(2)倒装句何以渐顿(宾语前置)文本研读慧能受法五祖夜至三更， 唤慧能堂内，说金刚经。 到了夜里三更时分，五祖叫慧能到佛堂里，讲解金刚经（给他听）。说：讲 解。慧能一闻，言下便悟。 慧能一听，顿时就能领会。言下：一言之下，顿 时。悟：领悟，明白。其 夜 那天夜里 受法， 人尽不知。 便传顿法及衣： “汝为六 传受
10、佛法，外人都不知道。就传授顿悟之法和袈裟给他：“你做六代祖， 衣将为信禀， 代代相传； 代祖，袈裟可以做信物，一代一代传下去；其：指示代词，那。 信禀：信物，凭信。)Error!法以心传心， 当 令 佛法讲究以心传心，应当让学自 悟。”五祖言：“慧能！ 自古传法，气如悬丝！ 习者自我领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法相当危险！当：应当。气如悬丝：意思是生命 犹如悬在发丝上，比喻相当危险。若住此间，有人害汝， 如果你停留在这里，有人害你， 汝即须速去。” 你立即从速离开。”住：停留。即： 即刻。去：离开。南能北秀世 人 尽 传 南 能 北 秀，未 知 世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说
11、法，却不知道事情 根本事由。 的根本原因。事由： 原因。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住 再说神秀禅师，在湖北当阳玉泉寺担任住持 持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。 并修行；慧能大师则住在距广东韶州城东三十五里的曹溪山。 法 即 一宗，人有南北， （禅宗南北二派的）佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别， 因 此 便 立 南 北。 所以就有了“南能北秀”二宗的分别。法：佛法。 即：虽然。2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 5 -何 以 渐 顿？ 法即一种， 为什么会有渐或顿的区别呢？佛法本来也只有一种， 见有迟疾，见迟即渐， 见疾即顿。人的见性有迟有疾，见性迟就是
12、“渐”，见性疾就是“顿”。何以：即“以何”，为 什么。见：指见性。法无顿渐， 佛法本身虽然没有顿、渐之分， 人 有 利 钝， 故 名 渐 顿。 但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。利：敏捷。 钝：迟钝。【主旨归纳】慧能受法讲的是慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。南能北秀讲的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀传教于北方，故称北秀。 “南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。要点解析1禅宗传法中的“以心传心”禅宗传法强调“不立文字” ， “以心传心，当令
13、自悟” ，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。就像初习禅的人，总要问“禅是什么” “佛是什么”之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言
14、的障碍，用心去体察事物的真实形象。2顿悟与渐悟禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入， “直指人心” ；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为2018 版高中语文人教版中国文化经典研读学案- 6 -补充的。慧能说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。 ”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢
15、领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。文本探究1怎样理解“南能北秀” “法即一宗” ，却分“渐” “顿”的说法？思路提示：在佛教史上， “南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说
16、，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。2 坛经的语言有什么特点？思路提示：坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心” ， “不立文字” ，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经 ，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟” 。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中， “法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险
