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1、评价论美学概论 第 14 讲 美感的类型（一）我们的审美经验告诉我们：我们对于事物的美感在性质上是多种多样的：有的轻松、柔和，有的紧张、强烈，有的成分单纯（单纯的正面或负面情感） ，有的成分复杂（正面与负面情感相混杂） 。为了便于指称和交流各种不同的美感，我们有必要对美感进行分类。美感到底有多少种类型呢？由事物所引起的主体的情感体验，若仔细辨别，我们可以发现，是极为多样的；由此，作为对象化了的情感，美感也是极为多样的，而且是随时代生活的而发展、变化的（如荒诞、酷等美感的出现） 。在作理论概括时，我们只能舍弃各种美感之间的较为细微的差异，而将大致相同的美感归为同一类型。对于美感的类型，不同的学科
2、或不同的美学家可以作出不同的概括。如我国唐代诗论家司空图按诗的风格的不同将诗将概括为“高古、典雅、豪放、悲慨”等 24 种，宋代诗论家严羽则将诗的风格分为“高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉”9 种；这种根据人的主观感受对诗歌所做的风格分类实际上就是对诗歌所给人的美感的分类。美学对美感的类型的分类应该是最具概括性的。至今为止，西方美学史出现过的美感的类型概念主要有：优美(感)、崇高(感)、悲剧(感/性)、喜剧(感/性)与滑稽(感)、荒诞(感)等。而中国美学史上出现过的美感的类型概念主要有：阳刚(美)、阴柔(美)，或：秀美、壮美，以及：中和(美)、玄妙(美)等。借鉴前人的研究成果并结合自
3、己的理解，本人认为，最基本的美感可分为以下几种：1(优)美 2(崇)高 3 喜价值实在感(正)1 丑 2(卑)下 3悲价值实在感(负)4、荒诞价值虚无感其中，前面 3 类（6 种）是人在肯定事物的存在有目的的情况下产生的关于事物是否合目的的价值实在感。而与此相反，当人认识到或认为事物的存在的无目的或其目的的虚幻性时，人就会对事物的存在(尤其是生命的存在)产生一种荒诞感。荒诞感是人因认识到事物存在的无目的性或目的的虚幻性而产生的价值虚无感（它与人对于事物之于实有目的的零价值所产生的零度价值感是不同的） 。与荒诞感相对的是属于价值实在感的各种美感。1A、优美(感)：单纯、轻松的快感。(让人产生)优
4、美(感)的事物，其性质通常是平和的。 （相关图片 0122）如风和日丽的天气、山清水秀的环境、和谐温馨的人际关系、轻音乐、具有典型女性特征的容貌、姿态和动作等所唤起的美感，以及符号性艺术作品所描绘的类似事物所唤起的美感。如：王维的山居秋暝：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可流。 ”再如：戴望舒的过旧居：“我没有忘记：这是家，妻如玉，女儿如花，清晨的呼唤和灯下的闲话，想一想，会叫人发傻。单听他们亲昵地叫，就够人整天地骄傲，出门时挺起胸，伸直腰，工作时也抬头微笑。”1B、丑(感)：单纯的不快感。如：畸形的生命形体、不利于生命存在的自然环境
5、（如被污染了的黑/红墨水一样的河水）等所唤起的感受。 （相关图片 2333）2A、崇高(感)：是含有惊惧、痛苦、崇敬、自卑、喜悦等多种成分或其中几种成分的强烈的情感。 （相关图片 3448）如：险峻的高山、爆发的火山、巨大的瀑布、巨浪翻滚的海洋、威力巨大的飓风等所唤起的感受，以及在力量或道德品质等方面具有显著优越性的神灵或英雄所唤起的体验（信仰宗教者对于神、平常人对于为国家与民族而自我牺牲的英雄的体验） 。实例：黄山的立马峰，高达百米，耸立直上，在峰下仰望，令人胆战心惊，感到恐怖；想到大自然造就如此雄伟景观的伟力，不禁又生崇敬之情；想到自己能见识如此非同寻常之物，又不禁生荣幸之心和喜悦之情。由
6、想象引起的崇高体验，如徐志摩在泰山日出中所写：太阳将出未出之时，见脚下云海无边、汹涌澎湃，立于泰山顶上如立于无边海洋之中的孤岛之上。面对此景，诗人突发奇想：“身躯无限地长大，相比之下，山如拳石。巨人披散发如风中的墨色大旗，面朝东平伸一双长臂，在盼望、迎接、崇拜、祈祷、流泪太阳从云海上跃出来了！”其中，引起崇高体验的主要有两方面的原因：一、想象中的自身形象和自身力量的伟大；二、与地面上的平常景物相比，高山顶上的日出景观的壮观。在崇高体验中，人常常有一种精神境界得到跃升的超越感。崇高体验的心理过程：1、 （典型的或最常见的情况）平常态逊常态（自卑感）超常态（对于对象或自我的崇高感） 。2、平常态超
7、常态（对于对象或自我的崇高感） 。如：瘦弱的女舞蹈演员(杭州歌舞团编导)崔嵬在西藏登上不再有动物生存的数千米高山时对人之高于其他动物之处所产生的崇高感。3、逊常态超常态（对于对象的崇高感） 。如：偷助学军官的钱的小偷幡然悔悟之时所产生的崇高感。（关于“崇高”与“壮美”的关系：如果我们对这两个词所赋予或所理解的含义相同，其实也就相同。如王国维和鲁迅都曾经用“壮美”一词来翻译西方美学中的“崇高（sublime） ”概念。 ）2B、卑下(感)：是含有惊惧、鄙视、屈服、痛苦等多种成分或其中几种成分的情感。如：面对强大或优越之物时对于自我的卑下感（自卑感） ，面对弱势或低下之物时对于他者的鄙下感。某些行
8、为让人感到“丑”同时也让人感到行为主体在某些方面（如道德品质方面）的卑下（如果评价主体引进比较活动的话） 。有必要指出的是：美与丑有绝对的(这里的“绝对”是指这种美丑所反映的价值是事物的绝对价值)和相对的(这里的“相对”是指这种美丑所反映的价值是事物的相对价值)两种，但崇高与卑下只有相对的一种，因为崇高与卑下只能是在比较活动的基础上产生的相对价值意识。在我看来：崇高(与卑下)和美(与丑)之间的差异最终是由作为它们的客观基础的价值所依据的目的的层次的不同而造成的。如果将事物(尤其是生命)存在的目的分为一般性的正常存在和发展性或超越性的超常存在两个层次的话，那么，美与丑所对应的价值是相当于事物的正常存在这一层次的目的来说的，而崇高与卑下所对应的价值则是相对于事物的超常或较高与较低存在这一层次的目的来说的。
