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1、人皆有不忍 人之心孟子公孙丑上一、诸子百家：v 春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 v 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。v孟子（公元前372年 前289年），名轲，字子 舆，三岁时，他父亲孟孙 激去逝，全靠母亲仉（ zhang）氏教育
2、。史书上 记有孟母三迁教子、断机 喻学的佳话。孟子从小立 志学儒习礼，15岁左右， 他入学读书，“受业於子 思(孔子之孙)之门人”, 上承孔子、子思之学。二、孟子及其孟子二、孟子及其孟子孟子的思想集中反映在孟子一书中。其是记录孟轲言 行的一部著作，被誉为儒家经典著作之一。孟子篇目有：（一）梁惠王上、下；（二）公孙丑上 、下；（三）滕文公上、下；（四）离娄上、下；（五）万章上、下；（六）告子上、下；（七）尽心上、下。 孟子主要注本：孟子注疏，四部备要本14卷 ；孟子集注，四部备要本7卷；孟子正义， 四部备要本30卷。另有今人杨伯峻孟子译注（中华 书局本）。三、人皆有不忍人之心v 孟子曰：“人皆有
3、不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chuti）恻隐之心，非所以内（na）交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事
4、父母。” 翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王由于怜悯 体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别 人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌 心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别 人的心，是因为，今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生怵惕恻隐的心。这不是因为要想去和这孩子的 父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭声才产生这种同情心。由此看来，没有同情 心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没 有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端； 谦让心是礼的发端；是非心是智
5、的发端。人有这四种发端，就 像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃 的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种 发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉 水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果 不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 四、文章逻辑分析人皆有不忍人之心孺子将入井恻隐之心仁羞恶之心义辞让之心礼是非之心智仁政说五、孟子的“性善说”和“仁政 说”从人性的前提推导政治：人人皆有“不忍人之心” （性善论） 政治思想的中心內容： “施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”（仁政说）六、艺术特色：语言节奏明快、气势磅礴、富有感染
6、力长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。生于忧患，死于安乐 v 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于 鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举 于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心 忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无 敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 天时地利人和 孟子公孙丑下v 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和 。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫 环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是 天时不如地利也。城非不高也，池非不深也， 兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之， 是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界 ，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻 亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。” 七、以古鉴今如何认识“人性善恶论”社会主义价值观如何理解“仁政说”德育为先、以德治国
