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1、周易系辞讲义（潘启明）周易系辞讲义（潘启明） 系辞上传系辞上传第一章第一章 原文 讲义 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 天高地低，这是自然状况。自然中分高低，社会中分贵贱。日月星辰的运动有一定的规律，昼夜就分明了。物以类聚，人以群分，
2、要分别，要党同而伐异，这样，就有了斗争，有斗争就有了吉凶福祸。天有天象，地有地形。外表形象的改变，反应出内在信息的变化。这种变化，我们的易是用象数学来说明的。象数学也是数学，但它的计算符号不是数，而是象。如果我们用一横来表示阳刚，用两断来表示阴柔，那么三行一列的图象，就有八个，这就是八卦。八卦重叠，六行一列的象，就有六十四个。日月运行，带着雷电风雨这些气象特征，就有了四季。自然的规律是全息的，天体的规律也就是人的规律，所以阳的特征，就是男性的特征，而阴的特征，就是女性的特征。这种由象所表达的数学模式，识别起来容易，操作起来也很简单。容易识别，所以人们就喜欢，操作简单，就容易成功。人们喜欢，就会
3、长久用它，它容易成功，它就作用广大。永恒，是人们追求的理想，广大，是人们要从事的事业。简单容易，是天下最重要的规律，符合规律，成功也就是必然的了。 系辞上传系辞上传第二章第二章 原文 讲义 圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之词也。是故君子居则观其象，而玩其词，动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。 易唯谈天。直觉很强的人，画出卦象来表示他们所观察到的天象。在一个古代的农业国，种田要靠天吃饭，看天是非常重要的。但是，代表天
4、象的卦象并不好懂，所以对卦象要作一些文字说明，这样才能明确显示天象对收成的好坏的影响，以及它对个人、社会和国家的安危的影响，使人们能够理解它。所谓吉凶，是丰收和欠收的表达法；所谓悔吝，则是人的紧张忧虑的表达法；所谓变化，则是日月往来的表达法；而刚柔，则是昼夜交替的表达法。我们所用的六爻卦象，可以表达天地人三个范畴的规律。而君子所以能够安居，就是因为他按易所指示的规律办事，而他所乐于把玩的，就是易的爻词。君子平时注意观察天象，而卦爻虽然不多，但无有不尽，它可以说是一种训练人的思想符合自然的智力游戏，一套健美思维的大脑韵律操，所以把玩起来也是兴味无穷。正因为他平时注意天象的变化，又善能乐玩，所以一
5、切行动都符合自然，即使偶遇变故，也是临危不乱，当然就能趋吉避凶。因为他的思想和行为都合乎自然，所以老天就保佑他，他干什么都顺利，并非只靠术数，心存侥幸。 系辞上传第三章 系辞上传第三章 原文 讲义 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言 彖词，是解说卦象的；爻词，是讲变化的；而吉凶，则是讲行为的得失的；悔吝，意为不太好；乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故列贵贱者，存乎位；齐大小者，存乎卦；辩吉凶者，存乎词；忧悔吝者，存乎介；震无咎者，存乎悔。是故卦有大小，词有险易。词也者，各指其所之。 无咎，是说可以补救。从现实说，注重贵贱的，就要使自己的行为和地位一致，在上不骄
6、，在下不卑；注重功利大小的，就要使自己的行为符合自然，亦即符合卦象；辨别吉凶，要看你如何解释；担忧小的过错，是因为你介意它，你在乎它；能够纠正错误，是因为你知道悔改。卦的本身可以代表多层意思，解释也有很大区别。我们用词解卦时，应该针对性要强。 系辞上传第四章 系辞上传第四章 原文 讲义 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
7、易和天地是一致的，易是大自然的内在数学本质，所以能够说明自然规律。自然的本质和规律是看不见的，而天地之象是自然的外在表现，是看得见的。所以要了解自然，就要上观天文星象确定节令，下察地理物候再做进一步做调整。昼夜交替，太阳落下去，月亮升起来，月亮落下去，太阳升起来，日复一日地重复，就带来冬去春来的结果。春秋年月是循环返复的，有规律的。一年是一个春夏秋冬的生死过程。任何事物，都有一个生死过程。有生也就必然有死。所谓的生死，是能量在信息的指导下生成物体，能量是基础，而信息是主导。精神和信息的变化情况，也和天地变化的情况相似，我们要随顺自然，不要违背自然，精神和信息也是自然，也不要违背它们。掌握了适用
8、于天下一切事物的自然规律，又能够照自然规律办一切事，当然就不会有过错。乐观地对待自然界的一切事物，看清了自己必须随顺自然的这样一种命运，就不会有忧愁；随处而安，无一息不仁之心，就能够奉献自己的爱，就不会违背自然地去恨，去破坏。规范限定天地间的化育长养时，要防止自己的个人过失；设法使万物成功时，要一个也不遗漏；灵活运用昼夜交替的不变模式，是应付瞬息万变的知识与智慧。所以，运作的方法出神入化，而它的体现形式变易无穷。 系辞上传第五章 系辞上传第五章 原文 讲义 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同
9、忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾；效法之谓坤；极数知来之谓占；通变之谓事；阴阳不测之谓神。 一阴一阳就是道，是自然规律。从易象讲，所有的卦，都是阴阳二爻排列组合的结果。阴生，这化育之功就叫善；阳长，这长养之道就叫性。总规律包罗万象，从不同的角度去看它，就会得出不同的结论。仁爱的人就强调它仁慈的一面，聪明的人就强调它智慧的一面。普通群众，每天都在用它，但并没有意识到。道显现出它生和长的仁爱的面孔，却隐藏自己的功用，它要做的都能做到，不象圣人那样总是因为心有余而力不足而紧张忧虑。它盛大的美德和巨大的功业，可以说是到了极点了。大而无外，小而无内，对于一切都适用，
10、所以说是大业；变化不可穷尽，每天都能用到新的地方，所以说是盛德。阳生阴，阴生阳，这就是易；要符合自然，要随顺自然，这就是易。在天成象，这象就是乾；在地效法，这法就是坤。因为规律的本质是数，二进制数是数位极大的，所以可以说大数决定命运。能够搞通大数，就能够预测未来。这就是占卜。有数必有穷，穷则必变，变则能通，通则久，这就是一种事业；阴阳只有两个，看来简单，但变化不穷，难以估计，所以神奇。 系辞上传第六章 系辞上传第六章 原文 讲义 夫易，广矣，大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静；以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四
11、时，阴阳之义配日月。易简之善配至德。 自然规律，或者叫易理，可以说是广大无边。要讲远，远在天边的也不能违背它，要服从它的管理，要照它的办；要讲近，近在眼边的自己的思想，也要随顺它。这种随顺，就是静，就是不能妄为；这种随顺，就是正，就是不能违背。要讲天地，宇宙间的一切，它都管。易书不出乾坤。乾坤各有动静。乾的静就是专软，而乾的动就是挺直；坤的静就是闭合，坤的动就是张开。正因为乾坤各有动静，所以才能繁殖。广大无边，就象天地宇宙；变化通达，就象四季迭替；易就是阴阳，就是日月；容易简单，所以功德无量。 系辞上传第七章 系辞上传第七章 原文 讲义 子曰，易其至矣乎。夫易，圣人之所以崇德而广业也，知崇礼卑
12、，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 孔子说，易可以说是最完善了。圣人就是按照易来进行道德修养和开展自己的事业。所谓修养，就是懂得尊重高的，爱护低的。尊重高的，是仿效天道，象高山一样高；爱护低的，是效法地道，象大海一样深。有了天地，日月就在天地间运行了；有了天地，自然规律也就开始起作用了。随顺自然本成之性，让它存于自己思想中，落实到自己的行为上，而不让自己有一念的闪失，道义就都由这门而出了。 系辞上传第八章 系辞上传第八章 原文 讲义 圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天
13、下之至赜而不可恶也；言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰，君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎圣人见到天下的万物太纷杂，于是就用一种符号来归类和形容，这就是易。易能够象征万物，因此把易叫做易象。 圣人观察天下万物的运动时， 注意它们的发展趋势(会)和它们运行条件(通)。为了便于人们在行动时，能够利用他们的观察所得，他们就在卦上加上了解说辞，用以判断行动的吉凶，这就是爻词。天下的万物纷繁复杂，不应该厌恶某一个或某一些种类；天下万物在不停运动，不应该打乱它正
14、常的秩序。说话的深浅详略，要根据自己对易象观察的结果而定；行动的始止久速，要根据对易理和现实的分析后才能采取。准拟易象和研究易理，都是为了促成万物的变化，为了自己趋吉避凶。这种主观符合客观以及共享花时费力所得的研究成果的情况，就象中孚卦九二爻辞所说的，雄鹤唱鸣在树阴，雌鹤引颈紧跟他。我有上等好米酒，决定身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之机枢，机枢之发， 荣辱之主也。 言行， 君子之所以动天地也，可不慎乎？同人，先号咷而后笑。子曰，君子之道，或出或处， 或默或语， 二人同心其利断金。 同心之言，其嗅如兰。初六，藉吃饭白茅，无咎。子曰，苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。慎斯术也
15、以往，无所失矣。劳谦君子有终，吉。子曰，劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。不出户庭，无咎。子曰，乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 和你共享之。孔子说，君王不出门，在宫里发号施令，要是讲得对，千里之外都会有积极的响应，何况是附近的呢？而他呆在宫里，发出的命令不对，千里之外的人都会有对抗的反应，何况是他身边的人呢？命令是从君王的嘴里讲出来的，可却是要臣民执行的。能够亲耳听到的范围不大，但是执行它的群众所涉及的区域
16、却很大。言行，是君王的关键，话一出嘴，成为政策，可就涉及到君王的荣辱，国家的安危了。君王的言行，有惊动天地的作用，可不能不谨慎呀！同人九五爻辞说，先是力量单薄，后得到自己人的帮助，正象在危难中碰到本国的大军，反败为胜，转悲为喜。孔子说，做为君主，你可以出去，也可以呆在家里，你可以缄口不言，也可以发号施令。但不管干什么，一个人的力量总是单薄的，必须要争取自己的人帮助。二个人只有都法自然，都符合客观，才能同心，而如果同心，就比钢铁还硬；如果二人一致，他们讲出来的话，气味比兰花还清香。大过卦初六爻说，铺在祭器下的白茅，需要去借，唯有毕恭毕敬，才能借得到，唯有谨慎从事，才能平安无事。孔子说，要说对错，要讲点大事的对错，一点白茅，算什么大不了的事呀！可这里却这样重视，这真是谨慎到极点了。但如果连小事，都这样谨慎，那未大事就更会重视了吧？要都能这样谨慎，就不会有闪失了。谦卦九三爻说，君子出了力，有了功，但居功不傲，为而不有，长而不持，这是吉利的。孔子说，施恩不求报，居功不骄傲，这品德是够高尚的了。这是讲有功也要谦下。功德，越深厚越好，礼貌，越恭敬越好。
