《《周易》系辞讲义_潘启明_[好]》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《周易》系辞讲义_潘启明_[好](26页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、周易系辞讲义(潘启明)周易系辞讲义(潘启明) 系辞上传系辞上传第一章第一章 原文 讲义 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。 天高地低,这是自然状况。自然中分高低,社会中分贵贱。日月星辰的运动有一定的规律,昼夜就分明了。物以类聚,人以群分,
2、要分别,要党同而伐异,这样,就有了斗争,有斗争就有了吉凶福祸。天有天象,地有地形。外表形象的改变,反应出内在信息的变化。这种变化,我们的易是用象数学来说明的。象数学也是数学,但它的计算符号不是数,而是象。如果我们用一横来表示阳刚,用两断来表示阴柔,那么三行一列的图象,就有八个,这就是八卦。八卦重叠,六行一列的象,就有六十四个。日月运行,带着雷电风雨这些气象特征,就有了四季。自然的规律是全息的,天体的规律也就是人的规律,所以阳的特征,就是男性的特征,而阴的特征,就是女性的特征。这种由象所表达的数学模式,识别起来容易,操作起来也很简单。容易识别,所以人们就喜欢,操作简单,就容易成功。人们喜欢,就会
3、长久用它,它容易成功,它就作用广大。永恒,是人们追求的理想,广大,是人们要从事的事业。简单容易,是天下最重要的规律,符合规律,成功也就是必然的了。 系辞上传系辞上传第二章第二章 原文 讲义 圣人设卦,观象系辞焉,而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之词也。是故君子居则观其象,而玩其词,动则观其变,而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。 易唯谈天。直觉很强的人,画出卦象来表示他们所观察到的天象。在一个古代的农业国,种田要靠天吃饭,看天是非常重要的。但是,代表天
4、象的卦象并不好懂,所以对卦象要作一些文字说明,这样才能明确显示天象对收成的好坏的影响,以及它对个人、社会和国家的安危的影响,使人们能够理解它。所谓吉凶,是丰收和欠收的表达法;所谓悔吝,则是人的紧张忧虑的表达法;所谓变化,则是日月往来的表达法;而刚柔,则是昼夜交替的表达法。我们所用的六爻卦象,可以表达天地人三个范畴的规律。而君子所以能够安居,就是因为他按易所指示的规律办事,而他所乐于把玩的,就是易的爻词。君子平时注意观察天象,而卦爻虽然不多,但无有不尽,它可以说是一种训练人的思想符合自然的智力游戏,一套健美思维的大脑韵律操,所以把玩起来也是兴味无穷。正因为他平时注意天象的变化,又善能乐玩,所以一
5、切行动都符合自然,即使偶遇变故,也是临危不乱,当然就能趋吉避凶。因为他的思想和行为都合乎自然,所以老天就保佑他,他干什么都顺利,并非只靠术数,心存侥幸。 系辞上传第三章 系辞上传第三章 原文 讲义 彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也;吉凶者,言 彖词,是解说卦象的;爻词,是讲变化的;而吉凶,则是讲行为的得失的;悔吝,意为不太好;乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。是故列贵贱者,存乎位;齐大小者,存乎卦;辩吉凶者,存乎词;忧悔吝者,存乎介;震无咎者,存乎悔。是故卦有大小,词有险易。词也者,各指其所之。 无咎,是说可以补救。从现实说,注重贵贱的,就要使自己的行为和地位一致,在上不骄
6、,在下不卑;注重功利大小的,就要使自己的行为符合自然,亦即符合卦象;辨别吉凶,要看你如何解释;担忧小的过错,是因为你介意它,你在乎它;能够纠正错误,是因为你知道悔改。卦的本身可以代表多层意思,解释也有很大区别。我们用词解卦时,应该针对性要强。 系辞上传第四章 系辞上传第四章 原文 讲义 易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知生死之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。
7、易和天地是一致的,易是大自然的内在数学本质,所以能够说明自然规律。自然的本质和规律是看不见的,而天地之象是自然的外在表现,是看得见的。所以要了解自然,就要上观天文星象确定节令,下察地理物候再做进一步做调整。昼夜交替,太阳落下去,月亮升起来,月亮落下去,太阳升起来,日复一日地重复,就带来冬去春来的结果。春秋年月是循环返复的,有规律的。一年是一个春夏秋冬的生死过程。任何事物,都有一个生死过程。有生也就必然有死。所谓的生死,是能量在信息的指导下生成物体,能量是基础,而信息是主导。精神和信息的变化情况,也和天地变化的情况相似,我们要随顺自然,不要违背自然,精神和信息也是自然,也不要违背它们。掌握了适用
8、于天下一切事物的自然规律,又能够照自然规律办一切事,当然就不会有过错。乐观地对待自然界的一切事物,看清了自己必须随顺自然的这样一种命运,就不会有忧愁;随处而安,无一息不仁之心,就能够奉献自己的爱,就不会违背自然地去恨,去破坏。规范限定天地间的化育长养时,要防止自己的个人过失;设法使万物成功时,要一个也不遗漏;灵活运用昼夜交替的不变模式,是应付瞬息万变的知识与智慧。所以,运作的方法出神入化,而它的体现形式变易无穷。 系辞上传第五章 系辞上传第五章 原文 讲义 一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同
9、忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾;效法之谓坤;极数知来之谓占;通变之谓事;阴阳不测之谓神。 一阴一阳就是道,是自然规律。从易象讲,所有的卦,都是阴阳二爻排列组合的结果。阴生,这化育之功就叫善;阳长,这长养之道就叫性。总规律包罗万象,从不同的角度去看它,就会得出不同的结论。仁爱的人就强调它仁慈的一面,聪明的人就强调它智慧的一面。普通群众,每天都在用它,但并没有意识到。道显现出它生和长的仁爱的面孔,却隐藏自己的功用,它要做的都能做到,不象圣人那样总是因为心有余而力不足而紧张忧虑。它盛大的美德和巨大的功业,可以说是到了极点了。大而无外,小而无内,对于一切都适用,
10、所以说是大业;变化不可穷尽,每天都能用到新的地方,所以说是盛德。阳生阴,阴生阳,这就是易;要符合自然,要随顺自然,这就是易。在天成象,这象就是乾;在地效法,这法就是坤。因为规律的本质是数,二进制数是数位极大的,所以可以说大数决定命运。能够搞通大数,就能够预测未来。这就是占卜。有数必有穷,穷则必变,变则能通,通则久,这就是一种事业;阴阳只有两个,看来简单,但变化不穷,难以估计,所以神奇。 系辞上传第六章 系辞上传第六章 原文 讲义 夫易,广矣,大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静;以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四
11、时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。 自然规律,或者叫易理,可以说是广大无边。要讲远,远在天边的也不能违背它,要服从它的管理,要照它的办;要讲近,近在眼边的自己的思想,也要随顺它。这种随顺,就是静,就是不能妄为;这种随顺,就是正,就是不能违背。要讲天地,宇宙间的一切,它都管。易书不出乾坤。乾坤各有动静。乾的静就是专软,而乾的动就是挺直;坤的静就是闭合,坤的动就是张开。正因为乾坤各有动静,所以才能繁殖。广大无边,就象天地宇宙;变化通达,就象四季迭替;易就是阴阳,就是日月;容易简单,所以功德无量。 系辞上传第七章 系辞上传第七章 原文 讲义 子曰,易其至矣乎。夫易,圣人之所以崇德而广业也,知崇礼卑
12、,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。 孔子说,易可以说是最完善了。圣人就是按照易来进行道德修养和开展自己的事业。所谓修养,就是懂得尊重高的,爱护低的。尊重高的,是仿效天道,象高山一样高;爱护低的,是效法地道,象大海一样深。有了天地,日月就在天地间运行了;有了天地,自然规律也就开始起作用了。随顺自然本成之性,让它存于自己思想中,落实到自己的行为上,而不让自己有一念的闪失,道义就都由这门而出了。 系辞上传第八章 系辞上传第八章 原文 讲义 圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻,言天
13、下之至赜而不可恶也;言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰,君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎圣人见到天下的万物太纷杂,于是就用一种符号来归类和形容,这就是易。易能够象征万物,因此把易叫做易象。 圣人观察天下万物的运动时, 注意它们的发展趋势(会)和它们运行条件(通)。为了便于人们在行动时,能够利用他们的观察所得,他们就在卦上加上了解说辞,用以判断行动的吉凶,这就是爻词。天下的万物纷繁复杂,不应该厌恶某一个或某一些种类;天下万物在不停运动,不应该打乱它正
14、常的秩序。说话的深浅详略,要根据自己对易象观察的结果而定;行动的始止久速,要根据对易理和现实的分析后才能采取。准拟易象和研究易理,都是为了促成万物的变化,为了自己趋吉避凶。这种主观符合客观以及共享花时费力所得的研究成果的情况,就象中孚卦九二爻辞所说的,雄鹤唱鸣在树阴,雌鹤引颈紧跟他。我有上等好米酒,决定身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行,君子之机枢,机枢之发, 荣辱之主也。 言行, 君子之所以动天地也,可不慎乎?同人,先号咷而后笑。子曰,君子之道,或出或处, 或默或语, 二人同心其利断金。 同心之言,其嗅如兰。初六,藉吃饭白茅,无咎。子曰,苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。慎斯术也
15、以往,无所失矣。劳谦君子有终,吉。子曰,劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰,贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。不出户庭,无咎。子曰,乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 和你共享之。孔子说,君王不出门,在宫里发号施令,要是讲得对,千里之外都会有积极的响应,何况是附近的呢?而他呆在宫里,发出的命令不对,千里之外的人都会有对抗的反应,何况是他身边的人呢?命令是从君王的嘴里讲出来的,可却是要臣民执行的。能够亲耳听到的范围不大,但是执行它的群众所涉及的区域
16、却很大。言行,是君王的关键,话一出嘴,成为政策,可就涉及到君王的荣辱,国家的安危了。君王的言行,有惊动天地的作用,可不能不谨慎呀!同人九五爻辞说,先是力量单薄,后得到自己人的帮助,正象在危难中碰到本国的大军,反败为胜,转悲为喜。孔子说,做为君主,你可以出去,也可以呆在家里,你可以缄口不言,也可以发号施令。但不管干什么,一个人的力量总是单薄的,必须要争取自己的人帮助。二个人只有都法自然,都符合客观,才能同心,而如果同心,就比钢铁还硬;如果二人一致,他们讲出来的话,气味比兰花还清香。大过卦初六爻说,铺在祭器下的白茅,需要去借,唯有毕恭毕敬,才能借得到,唯有谨慎从事,才能平安无事。孔子说,要说对错,要讲点大事的对错,一点白茅,算什么大不了的事呀!可这里却这样重视,这真是谨慎到极点了。但如果连小事,都这样谨慎,那未大事就更会重视了吧?要都能这样谨慎,就不会有闪失了。谦卦九三爻说,君子出了力,有了功,但居功不傲,为而不有,长而不持,这是吉利的。孔子说,施恩不求报,居功不骄傲,这品德是够高尚的了。这是讲有功也要谦下。功德,越深厚越好,礼貌,越恭敬越好。