廉洁从政的审美追求

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1、201 6年 5月 20日星期五责任编辑：刘同华电话： （01 0 ） 59598 076邮箱：421 8 28 521 q q . c o m 万象66对于 红楼梦 ，我的一位朋 友总是说： “我一度是不敢触及 红楼梦 的，也不敢作任何的评 论和引用。 ”我问他缘由，大意是 其思想境界高深难测，而“红学” 的版本考据等又似乎拒人于千里之 外。是啊，我们有感动，我们有惊 叹，但一想起我们的所有唏嘘都只 不过是雪芹构建的“千红一窟”中 的小小一角，便顿生茫然，就像手 捧一本书立于满眼的图书架间。这 “一窟”也就不仅仅是一场哭泣， 倒正是柏拉图的那个仅有微弱光芒 的洞窟了。 红楼梦 这般百科全书式

2、的 “世态大观园” ，任取一花一叶，就 真的是“一世界”无误。那我们这 样的“红学”门外汉，读罢空有一 腔 悲 情 ， 却 又 “ 拔 剑 四 顾 心 茫 然” ，其实是很值得怜悯的。有朋 友和我说，每次读到黛玉香销，宝 玉出家，都是要哭一场的。我深感 同情，也生出对原著的敬畏。这时 候，这样一种普世的“悲” ，已然 超脱所有“红学”得出的突破传统 之类的定义，令千千万万凡夫俗子 的人生也多几分光亮，这是少有艺 术家能做到的。 说到值得怜悯的世人，其实也 是我们读的书不够多，达不到伟大 “红学家”们超脱物外的境界，参 不破这身世红尘。不过，像胡适之 先生这样冷冰冰的纯考据，我也是 不赞同的。说

3、 红楼梦 是曹雪芹 的自叙传，文学价值不高，倒不如 一向冷峻的鲁迅先生来得更有人情 味， “食尽鸟飞，独存白地” ，端的 是一番苍凉体悟。当代王蒙先生的 点评本也是让我印象颇深，他在行 间这样点评宝黛： “人生能有几次 这样的斗嘴？余年近古稀，读之泪 下矣。人身能有几次痴？ ”看着龄 官画蔷的宝玉痴了，站在书外看宝 黛的老人也痴了，而我看着老人的 点评，也痴了。看 红楼梦 ，仍 是要凭自己的血肉与性情去读的。 茫然而被怜悯也罢，我们反倒 可以去关注皇皇巨著的细部，那些 参天大树上的真实生动的枝叶。我 虽然喜欢读 红楼梦 ，偏对于版 本学、索隐、考证之类只略知皮 毛，却喜欢纠缠于那一对对小人 物

4、。当小人物的命运飘摇无法把握 的时候，红楼之悲才是真正的大 悲，可谓“万艳同悲” 。 据说对于一件事物热爱的程 度，通常是与该事物被利用的程度 成正比。真正的热爱，或许倒是使 本来痴的人不痴了。张爱玲写惯了 上海洋场的红男绿女，写惯了冷绿 朱红，移居海外后倒在 红楼梦 魇 里也搞起了考据。不过这场考 据，她却以“梦魇”命名，英文中 则是 n i g h t ma r e 。到底还是痴，到 底还是疯狂。也正是： 十年一觉迷考据，赢得红楼梦 魇名。 不过最有发言权的可能是脂砚 斋。一部 红楼梦 ，竟让脂砚斋 哭得个天昏地暗。真让人怀疑，他 是不是有些失心疯。因为那么多 “哭” ，所以有人便认定他是

5、女人； 因为他流的是“解者之泪” ，有人 便认定“他”是作者的好老婆；虽 然我们私下里倒希望作者有这么好 的一个老婆，其实还是陷入了“才 子佳人”一样的老套。我觉得脂砚 斋，到底是男人，很像是作者小时 候一起玩大的一位玩伴。他爱哭， 是因为他有着和作者一样的境遇， 他和作者一样痴。 在南京大学交换学习期间，去 的最多的景点是江宁织造府。其实 人、物都不在了，空留一段事的陈 列。不过只要在金陵，还是关于雪 芹的东西最让我向往。在那里，我 碰到过一对母子，儿子三四十岁， 就着橱窗，不厌其烦地给母亲讲曹 家的故事，如何起家，在金陵如何 风光，最后又如何被抄家，如何回 了北京，雪芹又如何写起 红楼 梦

6、 。老母亲竟怔怔地流下泪来。 我看着她浑浊的双眼，顿时对南京 这样的城市肃然起敬。 于是我仍没喝过叫作“千红一 窟”的茶，而喜欢把它看作柏拉图 那个透着微亮的洞窟。凡夫俗子要 挣脱枷锁，转过头，顺着光亮在洞 窟里踽踽前行。有的人走得快，有 的人走得慢；但别担心，雪芹在洞 外等着每一个人。漫说 红楼梦庞盛骁文化观察廉洁从政的审美追求赵建国精神家园f 法汉字里的廉政文化“社会的进步是人类追求美的结 晶。 ”廉政之美在于“清” 。以审美的 视角观照廉洁从政，以审美的理想烛 照廉洁从政，以审美的内涵丰富廉洁 从政，以审美的实践伴随廉洁从政， 崇清尚廉，应当成为全社会的审美追 求。廉洁从政审美理想的价值

7、“美是人类在实践中自由创造的 生动的显示。 ”以共产党员为主体的 公务人员，在保持纯洁性保持先进性 的必然选择中，严守党纪国法，自觉 运用社会发展规律，能动地管理社 会、改造社会、建设社会。这种将个 人廉洁和公共管理有机结合在一起的 社会实践活动，主体形象鲜明，行为 朴实感人，在社会普遍推崇的同时， 往往给人以一种精神愉悦的审美感 受。 爱美恶丑是人之常情。在经济发 展、文化开放的新形势下，一些地方 一些官员在官僚主义、形式主义、享 乐主义和奢靡之风上越行越远：有的 以私为美，公私不分，利欲熏心，巧 取豪夺；有的以权为美，官慕大，权 求多，该管不管，不该管乱管；有的 以奢为美，讲排场，比阔气，

8、大手大 脚，铺张浪费；有的以迷信为美，拜 大师，迷风水，不问苍生问鬼神；有 的以形式为美，贪大求全，急功近 利，造政绩盆景，搞“面子工程” ； 还有的以享受为美，吃喝玩乐，生活 腐化崇私、尚权、喜奢、好繁、 流俗的种种丑态，不仅严重挑战传统 的审美观念，也引导了社会审美趣味 的下滑，对廉洁从政更是危害深远。 前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过， “美是道德纯洁、精神丰满、 体魄健全的强大源泉” ，庸俗鄙陋的 审美眼光往往会折射出内心的阴暗和 龌龊。对审美理想的缺失，审美作用 的忽视，审美教育的缺位，也直接导 致了一些人审美素养不足。美可以陶 冶性情、净化心灵，美化生活。这种 人皆有之的爱美之心，

9、蔡元培认为， 如果能“因势而利导之,小之可以怡 情悦志,进德修身,大之可以治国平天 下 ” 。 的 确 ， 一 个 能 感 受 美 、 品 鉴 美、创造美的人更加善协调懂生活有 追求，一个善于审美的公务人员也更 能将道德准则和公众利益贯穿公务行 为始终。审美应当成为从政者必备的 基本素质。在一定意义上讲，美比制 度和监督更具有感召力，美育比道德 教育、政治教育和法制教育更具有感 染力，审美追求更能引导从政者自觉 拒腐、主动行廉，在奉献中实现人生 价值。进一步说，美之为美的关键所 在，不是一己之私的物质享受，也不 只是徒有其表的外在光鲜，而是它所 要解决的问题是“人之为人以及如何 为人的问题，它

10、关心的是如何实现人 的存在价值和生命意义、如何改变和 提高人的生存状况和生活质量之类的 根本性、终极性的问题” 。从这个角 度出发，新形势下，代表广大人民群 众的根本利益的共产党员，让人民过 上幸福美好的生活，不仅是廉洁从政 审美的必然要求，也是廉洁从政审美 理想的终极目标。因此，廉洁从政的 美，是公务人员对“以人为本、执政 为民”这个本质孜孜以求而呈现出的 社会美，展示在从政者队伍上，是一 个个健全人格坚守道德底线、坚持秉 公用权、坚实履行职责体现出的心灵 美和行为美，扩展在政府形象上，是 一个个部门“为民、 务实、清廉”的形象 美，延伸到社会政治 方面，是一个个地区 全面发展齐头并进的 和

11、谐美。 追 求 审 美 理 想 ， 提升审美认识，我们 都应当把“清”摆在 心 间 。 以 “ 清 ” 为 美，不仅是中国传统 美学在当下的延续， 也是对当下个别审美 不良动向的纠偏，更 是廉洁从政在新时代的审美体验。廉洁从政审美理想的内涵“清者，大雅之原本。 ” “清” ，作 为中国传统美学范畴，在廉洁从政中 的审美理想追求中，不只是精神状态 上的清雅，生活方式上的清淡，而是 人们追求美好未来的美的境界，是综 合目标清一、主体清洁、事务清简、 方式清新等主要内容的社会清平。 在忧患与灾难中成长起来的中华 民族对“清平”充满向往。无论是儒 家的“仁者爱人” 、道家的“无为而 治” 、墨家的“兼

12、爱非攻” 、法家的 “以法治国” ，也无论是汉代“文景之 治” 、唐朝“贞观之治” 、清朝“康乾 盛世” ，虽然时代不同，主张各异， 实践有别，但目标无一不指向国家太 平、民族振兴、政治修明、社会安 定、百姓安乐。这个理想，在今天依 然有着积极的现实意义和指导意义。 中国梦就是对清平未来的新展望，也 是中国传统美学在当下的新追求。以 “ 清 ” 为 美 ， 在 全 力 保 障 寻 梦 、 追 梦、圆梦的廉洁从政征途中，有着丰 富而独特的审美内涵。 在从政目标上，表现为清而不杂 的清一美。老子说， “天得一以清。 ” “一” ，既是道，也是目标。古人将守 清一作为实现天下大治和个人成就的 重要途

13、径，唐人元结在 治风诗至 理 序 指 出 ， “ 古 有 理 王 ， 能 守 清 一，以致无刑。 ”意思说只有至治至 明才会心灵清净纯一，目标专注如 一，才不会杂乱受迷惑。清一之美， 体现在始终如一的专注上，把时间、 精力和智慧凝聚到一个目标上，不动 邪念，不走歪路，才能最大限度发挥 积极性、主动性和创造性。共产党没 有自己的特殊利益，人民对美好生活 的向往，就是我们奋斗的目标。围绕 这个目标，公务人员只有始终坚定理 想信念，坚持为民用权，临困难不动 摇，对诱惑不分神，处顺境不自得， 才能在数十年如一日的勤勤恳恳兢兢 业业中成就自己的人生大美。 在从政主体上，表现为清而不污 的清洁美。 “凡洁

14、曰清，凡人之洁亦 曰清。 ”清洁本指水洁净，用在人身 上，首先是清清白白， “清洁于货， 谓 不 贪 污 财 货 也 。 ” 清 洁 是 人 的 本 性，美在不含杂质，纯净无尘。清洁 还有清除尘垢使之洁净之意， “清洁江湖之盗贼” ，还需要清洁心中之盗 贼。白袍一旦染尘，不洗不除，听之 任之，只会转污成垢。一些公务人员 之所以身陷囹圄，并非起初志不高心 不正，而是后来丧失公心，公私不 分，私念滋生，私欲放纵。 “质本洁 来还洁去，不教污淖陷渠沟” ，将清 正廉洁的政治本色坚持到底，真正实 现以队伍纯洁性保持发展的先进性。 在从政事务上，表现为清而不繁 的清简美。大道至简，其美在能以点 带面而意

15、味隽永， “以少少许胜多多 许” 。清简往往深得民心， 陈书王 励传 中记载“励为政清简，吏民便 安之” ，宋人范仲淹称王洙“清简和 恕，吏民乐康” ，都是有力的说明。 清简之美，不仅美在删繁去芜，不折 腾、不复杂、不扰民上，更美在减少 了损公肥私的可能，填补了假公济私 的漏洞，效率更快，效果更好。反观 一些官员常常为了一己私利，不是后 任前任接力跑，而是你向东来我往 西；不是分权有序衔接无缝，而是有 权不放有利先尝；不是程序明了一次 清，而是简单变复杂，清楚变模糊， 使人云天雾里。 在从政方式上，表现为清而不俗 的清新美。 “不清则俗” ，俗是“四 风”滋生的温床。低俗、恶俗、鄙 俗、庸俗、

16、粗俗盛行，往往是假风 俗、习俗、通俗、民俗之名，行贪腐 之 实 。 弃 俗 趋 清 在 于 新 。 “ 非 清 不 新，非新不清” ，清新之美不仅因为 与“旧”相对，更因为它得于自然， 状态天然，不雕琢，不做作。从这个 角度说，艺术清新才有真意，为人清 新方见真心，从政清新乃显真情。汉 代 政 治 家 贾 谊 曾 指 出 ， “ 夫 移 风 易 俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之 所 能 为 也 。 ” 在 实 现 中 国 梦 的 征 程 中，我们既不能做贪赃枉法的污吏， 也不能当碌碌无为的俗吏，应当像水 一样深掘井、勤流动、多换水，保持 清新气息，在读书学习中找思路，在 调查研究中找出路，在群众实践中找 新路。廉洁从政审美理想的实现以“清”为美的廉政审美内涵， 体现了当下人们对实现中国梦至善至 美生活的真切期盼。事实上，审美理 想不仅是导引、规范公务人员进行审 美实践的前提，也是公务人员自觉实践审美追求的内在驱动力。实现廉政 建设审美理想， 确保中国梦这棵参天 大树开花结果， 干部清正、 政府清廉与 政治清明既是目的地，