论《紫色》中的_否定互文性_现象

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1、当代外国文学论 紫色 中的“ 否定互文性 ” 现象朱 荣 华内容提要 艾丽丝 沃克置小说 紫色 于广阔的西方文本世界中,巧妙地运用白人文学传统所提供的优秀叙述模式,代之以新的内容,重新抒写具有性别歧视的历史,使 紫色 成为黑人女性心理觉醒的赞歌,并充分展示出黑人优秀文化的魅力。本文从女性与书写、身体及婚姻三者之间的关系,来探讨 紫色 中体现出来的沃克的新历史观。关键词 紫色 否定互文性书写历史1974年,艾丽丝 沃克在母亲的陪伴下重返故里,并参观了相距不远的弗兰纳里 奥康纳的遗居。与自己那几乎处于无人管理状态下的房屋相比,奥康纳的故居保留完好。每次回南方参观战前的房屋时,沃克习惯站在房间的窗口

2、俯视后院奴隶曾住过的木棚,或站在后院仰视宽敞的房屋:“ 在站在地面上的我和站在窗户边的我之间,历史被抓住了。 ”沃克意识到自己与奥康纳在这仍然由白人占主导地位的社会里的区别,甚至感觉到奥康纳对她的挤兑。沃克本人并非是个狭隘的种族主义者,提起对自己写作有影响的作家,沃克不仅列举了布鲁克斯(Gwendolyn Brooks)、图默(Jean Toomer)、赫斯顿(Zora Neale Hurston)等黑人作家,还指出有许多白人作家,如福克纳、奥维德和奥康纳也对她影响很大。但在阅读这些西方经典作品时,沃克始终感到有不满意的地方,如当意识到福克纳在作品中显示出种族优越性时,她对他作品的迷恋也随之消

3、减。当然,沃克并没因此退入种族仇视中,她致力于铲除文学上的分裂主义,努力寻求建立在消除种族偏见基础上的种族之间的“ 完整性 ” 。沃克正是带着这种重新书写历史的意识创作了小说 紫色 (1982)。提起创作这部小说的过程,沃克强调了小说对西方某些正统准则的挑战性:“ 我也知道 紫色 将是一部历史小说 但我的 历史 不是从夺取土地或伟人的出生、战斗与去世开始的,而是从一个女人向另外一个女人索要内衣开始的。 ”沃克置 紫色 于广阔的西55方文本世界中,巧妙地运用白人文学传统所 提供的优秀叙述模式,扎根于黑人文化传 统,代之以新的内容,重新抒写了具有性别 歧视的历史,使 紫色 既成为一首黑人 女性心理

4、觉醒的赞歌,又充分展示出黑人优秀文化的魅力。 根据摩根对 “ 互文性 ”概念的分类, 紫色 与西方文本的关系正是属于这种 “ 否定互文性 ”的范畴:即通过对其他文 本 “ 釜底抽薪 ”似的模仿,达到讽刺、改写的目的。 紫色 中对西方白人文本的挪 用,最明显之一就是书信体裁的运用,关于 这点,国内评论界早有论述。本文试着从情节入手,着重追寻 紫色 与奥维德 变形记 其中有关菲罗墨拉和那耳喀索斯的故事 及西方经典童话 青娃王 子 之间潜在的 “ 否定互文性 ”关系,以 此来探讨沃克的新历史观。一、女性、书写与强奸者 紫色 鲜明的书信体形式及强奸主题 很容易让人想起英国作家理查森的 克拉 丽莎 。但

5、是,小说其实并非直接导入茜莉 的信件,而是以一句充满威胁性语气的话开始:“ 除了上帝,你最好谁都别告诉。这会 要你妈妈的命。 ”小说没有点明具体说话者,但大多数评论家认为说话者正是茜莉的 继父阿尔方索 他在茜莉14岁时强奸 了她。引文中代词 “ 这 ”充满歧义:是指 阿尔方索对她犯下的暴行?还是指茜莉可能要说的话?在这威胁性的语气下,年青的茜 莉被剥夺了话语权,但她并没有就此沉默, 她选择以书写的形式来证明自己的存在。 文学中有关强奸及女性被剥夺话语权的 主题可以上溯到古罗马诗人奥维德 变形记 中菲罗墨拉的故事。同茜莉几乎一样, 菲罗墨拉也遭到姐夫忒柔斯的强奸,而且,忒柔斯割去了她的舌头不让她

6、告发。但菲罗 墨拉巧妙地在布上织出自己的遭遇,最终还 是向姐姐普洛克涅告发了忒柔斯的罪行。然 而,在这同一主题下,沃克创造了一个与奥 维德不同的世界:菲罗墨拉受伤的身体带给强奸者的是更大的快乐,而茜莉受伤的身体 成为她通向一个新世界的桥梁;菲罗墨拉的 书写带给她的是一个血与剑的世界,而茜莉 的书写最终为她赢得自由及与社区在一起的 温暖。具体说来,我们可以从三方面来论述沃克对奥维德的改写。 首先,在被剥夺说话权利后,菲罗墨拉 与茜莉都选择以书写的方式来诉说自己所受 的遭遇:菲罗墨拉使用织布机,而茜莉先是 使用写信的方式,后来同时又使用缝纫针。然而,菲罗墨拉的书写导致的是暴力与死 亡,而茜莉的书写

7、则见证了她获得新生、赢 得自尊的过程。 菲罗墨拉在遭到强奸并割去舌头后,被 忒柔斯囚禁在森林深处的一个小木屋里。受困的菲罗墨拉冥思苦想,寻思如何让她的姐 姐知道忒柔斯的残暴: 她说不出话,有冤也不能诉。 但是情急生智,路尽逢源,她正在织布,便巧妙地在白底上用紫线织出了一 篇文字,把她受到的屈辱都说了出来。 她把布织完,便交给她的唯一的女仆, 打着手势求她把这块布带去交给王 后。菲罗墨拉把自己的声音织进了布里,告诉姐 姐普洛克涅自己的遭遇。愤怒的普洛克涅沉 默了,等到把菲罗墨拉救出来后,她的沉默 燃成复仇的烈焰,她决定用儿子伊堤斯的性 命来赎回菲罗墨拉的贞洁。普洛克涅亲手杀死伊堤斯,随后菲罗墨拉

8、又一剑刺穿他的喉 咙。为了复仇,普罗克涅把自己儿子的肉拌65外国文学评论 No. 2, 2006进食物,让忒柔斯吃下。就这样,菲罗墨拉 的书写导致的只有无情的仇恨与屠杀,那用 来织布的紫色长线变成用来谋杀的剑,这与 沃克笔下那 “ 闪亮高贵 ”? 的紫色形成截然 不同的对比。茜莉的书写好比刺破黑夜的火把,不仅让她重新找回被剥夺的声音,而且 使她在周围等级森严的社会里得到自尊与独 立。 茜莉先是写信给上帝,然后写给远在非 洲的聂蒂。聂蒂在写给茜莉的一封信中告诉读者茜莉之所以写信给上帝的原因:我记得有次你说生活让你感到羞 愧,以致你甚至无法对上帝讲起你的生 活,因此,你不得不把它写下来,尽管你觉得

9、自己写的字不好。现在,我明白 了你当初的意思。并且,无论上帝是否 会读你写的信,我知道你会继续写下 去。(第110页)尽管那个扼制茜莉灵魂的声音警告她只能与 上帝交谈,但她对自己遭到强奸的事感到太 羞愧,甚至都不敢向上帝诉说(其中一个 主要原因是她一开始把阿尔方索当作自己的 亲生父亲)。但这并没有阻挡住茜莉以书写的方式与上帝交流,相反,茜莉在书写中找 到自我,证明了自己的存在。阿尔方索不仅 威胁茜莉不准对别人说起他的暴行,而且还 限制她与他人的交往。当他把茜莉嫁给X 先生时,他对X说:“ 她爱撒谎。 ”(第10 页)当茜莉不堪X先生的凌辱,决定离开他时, X先生对她嚷道:“ 你太胆小,甚至 不

10、敢张嘴对人说话。 ”(第175页)茜莉的 声音完全被她所处的男性世界吞没了,此 时,书写对于茜莉来说,不是为了与别人交 流,而是一个自我实现的过程。正如聂蒂所说,书写具有同祷告相类似的重要性。在书 写中,茜莉得以重构自己破碎的生活。沃克曾谈起美国白人作家与黑人作家的 区别。她认为黑人作家在作品中之所以表现 得更加乐观,是因为他们有着与美国白人作 家不同的文学传统:“ 黑人文学传统是建立 在奴隶叙事基础上,肉体的解放与灵魂的自由是同步的。 ”? 苏珊 兰瑟认为,这种奴隶 叙事形式是一种公开化的叙述声音,而茜莉 的书写是一种私人叙事行为向公开化叙述声 音的转换。? 正如上文所言,茜莉的书写行 为始

11、于威迫之下,她开始写信给上帝主要是倾诉自己的苦难,但她同时又成为他人生活 的记录者。她写信的对象也经历着转换,先 是上帝,然后是妹妹聂蒂,最后是所有万 物:“ 亲爱的上帝,亲爱的星星,亲爱的 树,亲爱的天空,亲爱的人们,亲爱的的万物,亲爱的上帝。 ”(第242页)与菲罗墨 拉完全个人性的叙述行为不同,茜莉的书写 最终为自己赢得广大的读者,她也与整个社 区成为秘密的分享者。 沃克曾在一次黑人历史女教师的培训班上,让她们书写自己的自传,然后把她们的 故事放在一起,她想让她们明白,她们从白 人那里了解的 “ 过去 ”并不是真正的过去, 她要让她们知道真正的历史是什么。? 同样, 茜莉的书写改写了那种

12、认为女性 “ 爱撒谎 ”的讹误,为自己获得了开口权。从某种意义 来说,茜莉与菲罗墨拉各自书写所带来的不 同后果,印证了沃克关于不同文学传统对美 国黑人作家和白人作家所产生的不同影响的 观点。 其次,沃克对奥维德的改写之处体现在同样身为姐姐的茜莉与普洛克涅在收到妹妹 来信后的不同反应上:普洛克涅的狂怒把整 个家庭带入死亡的深渊,而茜莉在周围女伴 尤其是莎格 的帮助下,她的狂怒最 终朝良性发展,并促进了她作为一个女人、一个人的尊严意识的觉醒。茜莉的反应具有 潜在的建构性功能。75论 紫色 中的 “ 否定互文性 ”现象在莎格的帮助下,茜莉发现了一直被X 先生藏在箱子底下聂蒂写给她的信,她也像 普洛克

13、涅一样快要失去控制:“ 我这么近地 看着他,我开始感到脑海有股闪电。在我回 过神来前,我已站在他的椅子后,手里拿着他那把打开的剃须刀。 ”(第102页)这时, 莎格及时阻止了她这种有可能导致自我毁灭 的行为。她设法让茜莉冷静下来,并让她学 做衬裤以转移心中的怒火。茜莉手中的剃须 刀变成一根能编织各式各样衬裤的针,她把对X先生的仇恨转移到对自己所爱的人的 奉献中,她为莎格、索菲亚、杰克等人做适 合她(他)们性格的衬裤。这些衬裤不仅 平息了茜莉心中毁灭性的怒火,使她和莎格 的关系更加紧密,而且也最后成为她独自谋生的手段,使她不必再依附于父权社会。在 莎格的鼓励下,茜莉穿上了她原以为只有男 性才有资

14、格穿的衬裤,这是茜莉一种自我肯 定的象征,她逾越了父权社会在她心中设置 的藩篱,站到了与男性世界相平等的位置。后来,茜莉办起一个专做裤子的工厂,命名 为 “ 大众裤 ”(Folkspants) ,不仅服务于黑 人,而且也包括白人。她最终走出自卑的阴 影,而且把个人的生存与整个社区联系在一 起。人性的复苏使茜莉走出了普洛克涅遭遇的灾难。冷静之后的茜莉不仅从聂蒂的信件 中获得了生存的力量,更重要的是获得了黑 人的自豪感。聂蒂在非洲的书写,为茜莉找 到文化之源,获取了集体力量。这种力量在 茜莉对X先生诅咒时表现出了威力。 菲罗墨拉与茜莉都对强奸者的暴行加以诅咒。但从一定程度上说,菲罗墨拉的诅咒 只是

15、一个受害者歇斯底里的挣扎,她的诅咒 不但没能为她赢得自由,反而给她带来更加 痛苦的折磨。她祈求天上的神明,但诸神并 没有对她的请求做出反应,她盼着一死了结,然而忒柔斯却没有把她杀死,满足她做 一个厉鬼的愿望。但茜莉的诅咒扎根于黑人社区,不是个人软弱的反抗。茜莉的声音先 是被阿尔方索剥夺,后又被X先生压制。 面对盛气凌人的父权社会,茜莉只有服从而 没有回话的权利。在莎格及周围其他女性的 帮助下,茜莉终于找回失落的声音。在她准备离开X先生到孟菲斯时,她一直被压抑 的声音爆发成不可遏制的诅咒(为行文简 洁,下文只摘取茜莉的诅咒词) :我诅咒你,我说 我说,在你公平对待我之前,你接 触的所有东西都会损

16、坏 在你公平对待我之前,我说,你所 有的梦想都会破灭 你每踢我一脚,你就会痛苦两次,我说。然后,我说,你最好不要再讲, 因为我说的话不只是来自于我 (第175 - 176页)茜莉的诅咒犹如扎入X先生胸膛的匕首。在茜莉离开后的日子里,他晚上无法入 睡,“ 他认为自己听见门外有蝙蝠在响,有 东西在烟囱里格格直响。 ”(第190页)茜莉 咒语中的魔鬼复活了,时刻折磨着X先生, 使他 “ 像头猪 ”(第190页)一样活着。他甚至不敢听自己的心跳,它曾经对茜莉是那 样的邪恶。直到他把聂蒂所有的信件归还茜 莉时,他的良心才稍微平静下来。在这里, 向父权社会开战的不是茜莉个人,而是所有 遭受践踏的人们:“ 你最好不要再讲,因为 我说的话不只是来自于我。 ”(第176页)茜莉的声音传达的是整个社区的力量。这正 是沃克对奥维德进行改写的第三个方面。