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1、中国哲学对人生的启迪中国哲学对人生的启迪明末清初哲学家王船山的观点是明末清初哲学家王船山的观点是“先行后知先行后知”，他说，他说，“天人之天人之蕴，一气而已蕴，一气而已”气是世界惟一主体。故做人要坐言起行，不要坐言气是世界惟一主体。故做人要坐言起行，不要坐言论道。做语言中的巨人、行动中的矮子。论道。做语言中的巨人、行动中的矮子。庄子哲学谈人对于自然、对社会的双重适应，庄子哲学谈人对于自然、对社会的双重适应，“知其无可奈何知其无可奈何而安若命，德之至也而安若命，德之至也”。即要想改变社会，先要适应社会，先去和光。即要想改变社会，先要适应社会，先去和光同尘同尘最经典的应是和其光而不同其尘。如同鹅卵
2、石一般，虽然最经典的应是和其光而不同其尘。如同鹅卵石一般，虽然圆滑，无处不可立身，但它是能负重的。圆滑，无处不可立身，但它是能负重的。墨子检验真理的三表法：本质、原理、用途为三表。实质就是墨子检验真理的三表法：本质、原理、用途为三表。实质就是重经验与效果，从而使这一标准达到了朴素实践标准的高度，在中重经验与效果，从而使这一标准达到了朴素实践标准的高度，在中国哲学史上有很高的地位。这个重效果即重实践，忌空谈，实践是国哲学史上有很高的地位。这个重效果即重实践，忌空谈，实践是检验真理的唯一标准，也可说是其注脚之一。检验真理的唯一标准，也可说是其注脚之一。墨子的可贵之处在于他在中国哲学史上第一次以客观
3、经验论反墨子的可贵之处在于他在中国哲学史上第一次以客观经验论反对唯心主义先验论，突破了真理标准问题的唯心主义先验论传统。对唯心主义先验论，突破了真理标准问题的唯心主义先验论传统。墨子的墨子的“白黑之辩白黑之辩”、“甘苦之辩甘苦之辩”、“义与不义之辩义与不义之辩”、“是非利是非利害之辩害之辩”都是哲学史上的奇葩，对人生都有很好的启迪。都是哲学史上的奇葩，对人生都有很好的启迪。墨子常用归谬法、类比法来比喻重大的政治、学术问题。如窃墨子常用归谬法、类比法来比喻重大的政治、学术问题。如窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一城则以为义。一犬一彘则谓之不仁，窃一国一城则以为义。又如窃钩者为诛，窃国者为诸侯。又如窃
4、钩者为诛，窃国者为诸侯。中国古典哲学一直倡导中国古典哲学一直倡导“义义”，并将其提高到一个很高的高度。，并将其提高到一个很高的高度。如墨子认为：天下之事，有义则存，无义则亡；有义则富，无义则如墨子认为：天下之事，有义则存，无义则亡；有义则富，无义则贫；有义则治无义则乱。贫；有义则治无义则乱。中国占典哲学的旋律中，一直飘逸着勤俭的音符。如墨学中中国占典哲学的旋律中，一直飘逸着勤俭的音符。如墨学中倡导倡导“节用节用”、“节葬节葬”、“非乐非乐”等主张，他本人生活俭朴、勤于劳作。等主张，他本人生活俭朴、勤于劳作。墨子还认为：人与动物不同，不能单凭自然界的赐恩就能发展，墨子还认为：人与动物不同，不能单
5、凭自然界的赐恩就能发展，还必须通过自己的劳动才能求得生存与发展，不劳动不能生存。如：还必须通过自己的劳动才能求得生存与发展，不劳动不能生存。如：国君不听狱治国，刑法政治就会混乱；贱人不努力生产，财用就不国君不听狱治国，刑法政治就会混乱；贱人不努力生产，财用就不会足。会足。古中国虽摆脱不了农业社会、治水社会的贫穷，但哲人们已古中国虽摆脱不了农业社会、治水社会的贫穷，但哲人们已开始重精神、重思想。如从盂子修身的哲学思想中可看出帕斯卡的开始重精神、重思想。如从盂子修身的哲学思想中可看出帕斯卡的“思想形成人的伟大思想形成人的伟大”的观点是来自中国的舶来品。的观点是来自中国的舶来品。马克思的社会学说，孙
6、中山的博爱思想等都受中国古典哲学马克思的社会学说，孙中山的博爱思想等都受中国古典哲学的影响的影响(或叫翻版或叫翻版)。如墨子的。如墨子的“上天必欲人之相爱相利，而不欲人之上天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贱也相恶相贱也”，演绎出洪秀全的，演绎出洪秀全的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”，“天下多男子尽是兄弟之天下多男子尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之辈辈；天下多女子，尽是姊妹之辈”的博爱原则。的博爱原则。受中国古典哲学影响，东方人生哲学的根本是修身养性，求得受中国古典哲学影响，东方人生哲学的根
7、本是修身养性，求得自己道德的完整，将个人复归于自然，即与天地精神相往来达到自己道德的完整，将个人复归于自然，即与天地精神相往来达到“天人合一天人合一”。天地之道，简易而已作文如此，做事如此，作艺天地之道，简易而已作文如此，做事如此，作艺(术术)如此，如此，说话立法都亦如此，如文章、演讲、艺术都讲究说话立法都亦如此，如文章、演讲、艺术都讲究“简约即美简约即美”。叉如。叉如易经易经是中国哲学的源头，是中国哲学的源头，易经易经把万物的规律用把万物的规律用“三易三易”概括：概括：变易、简易、不易。变易、简易、不易。中国古典哲学中国古典哲学(可惜现代可惜现代并非当代中国没有能拿得出手的并非当代中国没有能
8、拿得出手的哲学思想或哲学家了哲学思想或哲学家了)一直注重哲学与人学的结合问题，如庄子哲学一直注重哲学与人学的结合问题，如庄子哲学主题始终关心的是：主题始终关心的是：“人如何才能成为一个真正的人人如何才能成为一个真正的人”。“贵身轻物贵身轻物”是中国古典哲学所倡导的，如国家、天下都难换自是中国古典哲学所倡导的，如国家、天下都难换自己一生己一生这是老庄思想的核心。这是老庄思想的核心。中国人的朴素哲学：敬人敬己，助人助己，爱人爱己。中国人的朴素哲学：敬人敬己，助人助己，爱人爱己。韩非的道、德、理的自然哲学观，体现了按事物发展规律办韩非的道、德、理的自然哲学观，体现了按事物发展规律办事的思想。他说：事
9、的思想。他说：“万物莫不有规律万物莫不有规律”、“圣人尽随于万物之规律圣人尽随于万物之规律”，行动循规律就能变成功。故成功取决于对规律的认识和利用如何行动循规律就能变成功。故成功取决于对规律的认识和利用如何认识、利用规律认识、利用规律?体道、积德体道、积德缘理。缘理。易经易经将形而上者谓之道，形而下者谓之物，并倡导在人生将形而上者谓之道，形而下者谓之物，并倡导在人生中要推崇中要推崇“仁、义、道、德仁、义、道、德”等等“形而上形而上”的东西。因在中国哲学史中，的东西。因在中国哲学史中，往往把无形的东西往往把无形的东西“道道”、“理理”等视为等视为“形而上学形而上学”。故亚里。故亚里多德的手多德的
10、手稿稿物理学之后物理学之后被译为被译为行而上学行而上学(深涩难懂深涩难懂)，有两个分支：，有两个分支：以研究独立的不动的存在为对象以研究独立的不动的存在为对象(也叫神学也叫神学)；作为存在的存在为对；作为存在的存在为对象。象。第四节第四节 外国哲学对人生的启迪外国哲学对人生的启迪“莫非定律莫非定律”(英美民间评判人生的哲理英美民间评判人生的哲理)很典型：凡是可能出错很典型：凡是可能出错的事准会出错，并且在关键时候出错。的事准会出错，并且在关键时候出错。柏拉图柏拉图(苏格拉底的得意门生苏格拉底的得意门生)提出提出“人是万物天度人是万物天度”的哲学命的哲学命题标志着人类自我意识的开始觉醒。因当时的
11、智者们把人的本质题标志着人类自我意识的开始觉醒。因当时的智者们把人的本质理解为人的感觉和希望，感觉、希望是变动的，不同人有不同的感理解为人的感觉和希望，感觉、希望是变动的，不同人有不同的感觉、希望同一个人在不同的时期也不同因而不能为人类提供普觉、希望同一个人在不同的时期也不同因而不能为人类提供普遍性的标准与原则。遍性的标准与原则。人类的不平等许多带有先天性，如自然、出身、国籍、民族人类的不平等许多带有先天性，如自然、出身、国籍、民族等。正如卢梭所说：人类有两类不平等。一是自然或生理上的，另等。正如卢梭所说：人类有两类不平等。一是自然或生理上的，另一种是政治或精神上的。一种是政治或精神上的。伊壁
12、鸠鲁伊壁鸠鲁(哲学家哲学家)认为：身体无疾苦和灵魂无纷扰乃是快乐的认为：身体无疾苦和灵魂无纷扰乃是快乐的前提。可惜，人人都觉得自己活得艰难，总在羡慕别人，总认为幸前提。可惜，人人都觉得自己活得艰难，总在羡慕别人，总认为幸福在别人家中，自己眼中。福在别人家中，自己眼中。古代哲学家赫拉克利特认为：人是万物的尺度。古代哲学家赫拉克利特认为：人是万物的尺度。经阿拉伯人解释的亚里士多德哲学，形成了阿拉伯弧里士多德经阿拉伯人解释的亚里士多德哲学，形成了阿拉伯弧里士多德主义，即阿威洛依主义哲学：把世界万物作为自己的思考对象，把主义，即阿威洛依主义哲学：把世界万物作为自己的思考对象，把神仅仅是看做物质运动的第
13、一推动者，同时也放弃了灵魂不朽的说神仅仅是看做物质运动的第一推动者，同时也放弃了灵魂不朽的说法，即与被罗马教会长期奉为神学理论权威的奥古斯丁哲学发生了法，即与被罗马教会长期奉为神学理论权威的奥古斯丁哲学发生了直接冲突。为保护自己，这种哲学还是提出了双重真理论：即神学直接冲突。为保护自己，这种哲学还是提出了双重真理论：即神学真理和哲学真理，两种真理都独立存在，互不干涉。真理和哲学真理，两种真理都独立存在，互不干涉。欧洲近代哲学崇尚思考，即意识，如认为人生的幸福即感觉，欧洲近代哲学崇尚思考，即意识，如认为人生的幸福即感觉，痛苦即感觉，世界上的一切即感觉。近代哲学始祖，唯心主义哲学痛苦即感觉，世界上
14、的一切即感觉。近代哲学始祖，唯心主义哲学开创者，创造开创者，创造“二元论二元论”的哲学大师笛卡儿的名言：我思，故我在的哲学大师笛卡儿的名言：我思，故我在! 欧洲近代哲学的欧洲近代哲学的“二元论二元论”体系即世界是二元的，自然在我之外，体系即世界是二元的，自然在我之外，与我鲜明对峙与我鲜明对峙(我是一元，我以外的自然是一元我是一元，我以外的自然是一元)，是不利于自然与，是不利于自然与人类的和谐发展的，因将自己对立于自我人类的和谐发展的，因将自己对立于自我(人类人类)之外。之外。笛卡儿是近代哲学史上第一个提出普遍怀疑的人。他认为肉体笛卡儿是近代哲学史上第一个提出普遍怀疑的人。他认为肉体的卫生固然重
15、要，但更为重要的是精神卫生，精神卫生的基础在于的卫生固然重要，但更为重要的是精神卫生，精神卫生的基础在于真正认识制约行为的心理因素和生理因素。同时，他也以真正认识制约行为的心理因素和生理因素。同时，他也以“善良意识善良意识”的训练和的训练和“智慧智慧”的获得为基础，这一切又有赖于人们对形而的获得为基础，这一切又有赖于人们对形而上学的真正认识其中包括对上学的真正认识其中包括对“上帝上帝”的了解。这奠定了人生幸福观的了解。这奠定了人生幸福观中精神享受重于物质享受精神满足重于物质满足的基础。中精神享受重于物质享受精神满足重于物质满足的基础。西方近代哲学虽唯心占主流，但崇尚道德值得首肯。如道德西方近代
16、哲学虽唯心占主流，但崇尚道德值得首肯。如道德活动的基础在于活动的基础在于(通过学习哲学通过学习哲学)真正了解事物的相对价值。真正了解事物的相对价值。笛卡儿的激情伦理学的主要内容：自珍与自卑，勇气与怯懦。笛卡儿的激情伦理学的主要内容：自珍与自卑，勇气与怯懦。从道德的观点看自珍并一定非得鄙视什么，其实真正符合道德的从道德的观点看自珍并一定非得鄙视什么，其实真正符合道德的行为恰恰是对他人持的宽厚态度。谦卑不等于谦虚，谦卑的最大特行为恰恰是对他人持的宽厚态度。谦卑不等于谦虚，谦卑的最大特点是没有独立处理事务的能力，遇事有极大的依附性。谦卑并非思点是没有独立处理事务的能力，遇事有极大的依附性。谦卑并非思想高尚，谦卑之人往往极为傲慢，目空一切，恰恰那些思想高尚之想高尚，谦卑之人往往极为傲慢，目空一切，恰恰那些思想高尚之人十分温和，平易近人。人十分温和，平易近人。笛卡儿认为勇气分三种，一是一种勇敢，可驱动灵魂做最危险笛卡儿认为勇气分三种，一是一种勇敢，可驱动灵魂做最危险
