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1、2009 江门语文二模试题 第 1 页 （共 8 页）2009年江门市高考第二次模拟考试 语语 文文本试卷共8页，24小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项：注意事项： 1答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号 填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上。将条形码横贴 在答题卡右上角“条形码粘贴处”。2选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。3非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内 相应位
2、置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂 改液。不按以上要求作答的答案无效。4作答选做题时，请先用2B铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答，漏涂、错 涂、多涂的，答案无效。 5考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、本大题一、本大题4 4小题，每小题小题，每小题3 3分，共分，共1212分。分。1下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一项是A漂泊剽窃 畸形绮丽 歼灭纤夫B散漫蔓延 气概慷慨 舞弊遮蔽C切磋切实 抒怀枢纽 跌宕荡涤D横幅横祸 猥琐泾渭 苍茫怆然2下面语段中划线的成语，使用恰当的一项是 2008 年的汕头，树起一座文
3、化创新的丰碑，它是由全国一千多位文艺工作者携手创作，集 1000 副古今名联、1000 幅极具收藏价值的书法艺术作品、1000 篇言简意赅的读联随笔及楹联鉴 注组成的旷世巨著名联颂中华对联与书法鉴赏丛书。这是一部集思想性、知识性、艺术性 于一体，兼具鉴赏性和收藏价值的不刊之书，更是“一座对联与书法艺术的大观园”。以对联与书法为题材的出版物甚多，几乎可以说俯拾皆是，但是编纂形式基本类同。而这 套五卷本的名联颂中华丛书却不落俗套，编者自起炉灶，将对联与书法艺术完美地结合一起， 使这套丛书别开生面，给人触目惊心的感觉。 A不刊之书 B不落俗套 C自起炉灶 D触目惊心3下列句子中，没有语病的一项是A当
4、作者对生活有了新的理解，新的发现，新的感受，才能使文章的立意反映出某种事物的本质，表现出新的含义。B在社会与文化的变迁中，许多传统工艺美术品作为中国传统文化的重要载体正因为移风易俗而逐步失去受众、市场和创作源泉。C我国将尝试建立国家规划监督员制度和国家级专项保护基金，以充分发挥政府对历史文化名城的保护和监督。D加强国际合作，共同应对挑战，是世界各国人民的共同愿望，也是维护国际形势稳定,促进各国共同发展的必由之路。2009 江门语文二模试题 第 2 页 （共 8 页）4把下列句子组成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是从蛮荒时代到文明社会，人类一直心怀渴望，举首向天，祈盼神示以永恒。面对永恒，
5、我们又何其短暂！我们无法达到的是永恒。它又是无法企及的悲剧性的生命境界。我们永远追求的也是永恒。面对天体，我们何其渺小。尽管如此，地球人类依旧努力不弃，去理解永恒和走进永恒。永恒，一个所有地球生命的终极追求，所有艺术生命苦苦攀援的极顶。A B C D 二、本大题二、本大题7 7小题，共小题，共3535分。分。 阅读下面的文言文，完成 59 小题。 邓艾字士载，义阳棘阳人也。少孤，太祖破荆州，徙汝南，为农民养犊。年十二，随母至颖川。 读故太丘长陈寔碑文，言“文为世范，行为士则”，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。 为都尉学士，以口吃，不得作干佐。为稻田守丛草吏。同郡吏父怜其家贫，资给甚
6、厚，艾初不稍谢。 每见高山大泽，辄规度指画军营处所，时人多笑焉。后为典农纲纪，上计吏，因使见太尉司马宣 王。宣王奇之，辟之为掾，迁尚书郎。 时欲广田畜谷，为灭贼资。使艾行陈、项以东至寿春。艾以为“田良水少，不足以尽地利，宜 开河渠，可以引水浇溉，大积军粮，又通运漕之道”。乃著济河论以喻其指。又以为“昔破黄巾。 因为屯田，积谷于许都以制四方。今三隅已定，事在淮南，每大军征举，运兵过半，功费巨亿，以 为大役。陈、蔡之间，土下田良，可省许昌左右诸稻田，并水东下。令淮北屯二万人，淮南三万人， 十二分休，常有四万人，且田且守。水丰常收三倍于西，计除众费，岁完五百万斛以为军资。六七 年间，可积三千万斛于淮
7、上，此则十万之众五年食也。以此乘吴，无往而不克矣。 ”宣王善之，事皆 施行。正始二年，乃开广漕渠，每东南有事，大军兴众，泛舟而下，达于江、淮，资食有储而无水 害，艾所建也。 出参征西军事，迁南安太守。嘉平元年，与征西将军郭淮拒蜀偏将军姜维。维退，淮因西击 羌。艾曰：“贼去未远，或能复还，宜分诸军以备不虞。 ”于是留艾屯白水北。三日，维遣廖化自白水 南向艾结营。艾谓诸将曰：“维今卒还，吾军人少，法当来渡而不作桥。此维使化持吾，令不得还。 维必自东袭取洮城。 ”洮城在水北去艾屯六十里艾即夜潜军径到维果来渡而艾先至据城得以不败 赐爵关内侯加讨寇将军后迁城阳太守 节选自三国志魏书5对下列句子中加点词的
8、解释，正确的一项是A言“文为世范，行为士则” 言：碑文B时欲广田畜谷，为灭贼资 资：凭借C乃著济河论以喻其指 喻：明白D今三隅已定，事在淮南 事：战事6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A以口吃，不得作干佐 不足以尽地利B艾以为“田良水少” 又以为“昔破黄巾”C辟之为掾，迁尚书郎 此则十万之众五年食也 D泛舟而下，达于江、淮 于是留艾屯白水北。2009 江门语文二模试题 第 3 页 （共 8 页）7下面各句中加点字与其它三个用法不相同的是A徙汝南，为农民养犊。B因为屯田，积谷于许都以制四方。C宣王善之，事皆施行。D宜分诸军以备不虞。8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A
9、邓艾虽然很小就成了孤儿，十二岁就给人家放牛，但是，他非常敬仰 “文章是世人的典范，品行是士子的楷模”的已故太丘长陈寔。B邓艾因为口吃，不能担任主管文书的官吏，后来勉强做了看护稻田和牧场的小官。同僚们送给他很多财物，他又不表示感谢，因此当时的人都嘲笑他。C根据朝廷开垦农田储备军需物资的要求，邓艾经过实地考察，撰写了济河论 ，并总结前人经验，提出具体的屯田建议。D由于邓艾对姜维军事行动的意图作出了准确的分析判断，并且抢先到达并占据了洮城，才没有被姜维打败。9翻译和断句。 （10分） 用“”给文言文阅读材料断句。 （4分）洮城在水北去艾屯六十里艾即夜潜军径到维果来渡而艾先至据城得以不败赐爵关内侯加讨
10、寇将军后迁城阳太守 翻译下面的句子。 （6分）每见高山大泽，辄规度指画军营处所，时人多笑焉。维今卒还，吾军人少，法当来渡而不作桥。10. 阅读下面的诗歌，然后回答问题。 （7 分）长安秋望杜牧楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高。【注】外：上。南山：终南山（1） “镜天无一毫”一句描绘出了秋天怎样的景象？（3 分）（2）简析本诗所表现的诗人的精神性格。 （4 分）11补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （任选 3 题，多选则按前 3 题计分） （6 分）是故无贵无贱，无长无少， ，师之所存也。 （韩愈师说 ）何当共剪西窗烛， 。 （李商隐夜雨寄北 ）万里悲秋常作客， 。 （杜甫登高 ）
11、故木受绳则直， 。 （荀子劝学 ） ，此时无声胜有声。 （白居易琵琶行 ），宫阙万间都做了土。（张养浩山坡羊潼关怀古 ）故国神游， ，早生华发。 （苏轼念奴娇赤壁怀古 ）对曰：“ 。可以一战。战则我请从。”（曹刿论战 ）2009 江门语文二模试题 第 4 页 （共 8 页）三、本大题三、本大题4 4小题，共小题，共1616分。分。阅读下面的文字，完成1215小题。艺术创作的形与神刘海涛“以形写神，形神兼备”是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究
12、者指出：“形似应当指表现事物的外形或现象的真实。”“神似是要指形象地反映事物的本质特征。”对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。宋代画论家邓椿说：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的1844 年哲学经济手稿在论述客观事物
13、如何成为人的本质力量的对象时曾指出：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。”马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家“同化”，而成为艺术的描写对象。艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。最早明确提出“以形写神”的顾恺之就曾讲：“凡画，人最难，次山水、次狗马；台榭，一
14、定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要“神仪在心，而手称其目”，这个“神仪”就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而“神仪”的产生是必须“在心”，这就是人物的精神必须进入艺术家的“心”，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能“手称其目”，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。作画离不开艺术家的主观情趣和
15、思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：“为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。”作诗也要突出神似，诗人主观的“心”和客观事物的“境”相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极“入神”。无论是顾恺之的“迁想妙得”“神仪在心”，还是王昌龄的“神之于心”“处心于境，视境于心”，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个“心物相融”而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的“心”究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。（选自主体研究与文体批评，新疆大学出版社，有删改）1213题为选择题，请在答题卡题为选择题，请在答题卡“选择题答题区选择题答题区”作答。作答。2009 江门语文二模试题 第 5 页 （共 8 页）12根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）A只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同
