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1、春秋经传导论李孝倉左传导论（上） “左传学”源流说略目 录一、先秦：“左传学”的发生与学术原旨 二、两汉：“左传学”的今古文追求 三、魏晋六朝：“左传学”的创新 四、隋唐：“左传学”的总结与开拓 五、宋代：“左传学”的转型 六、清代：“左传学”的大成一、先秦：“左传学”发生与学术原旨学术原旨：“对历史的阐释与评论”。左传 “对历史的阐释与评论”：一，详解春秋所载的史实；二，补充春秋失载的史实；三，订正春秋所载的史实；四，说明春秋的书法、义例。“春秋左传学”最初以“史学”目标为基础。“史学”宗旨与目标的实现，是通过对历史史实 的陈述、分析、总结、归纳来把握历史的经 验与教训，进而树立起一套历史的
2、标准与主 张，以警示和匡范后人的历史实践。 左传对史实的叙述，反映了左传这 部文献对于既往历史的一种态度，隐含着 左传自身的判定标准。左传的“凡例”与“君子曰” 是阐释与 主张的集中体现。左传阐释与分析史实的二个视角： 对春秋史实的基本叙述与评判；对春秋书法义例的阐释与归纳。“春秋左传学”的基本宗旨：阐释春秋经文“义旨”；宣达左氏“春秋学” 的“史识”；确立左氏“春秋学”的“史论与史评” ；构建左氏“春秋学”的历史评判标准。二、两汉：“左传学”的今古文追求“春秋公羊学派”的核心观念“大一统 ”。 “春秋左传学” 固守“春秋学”的“原旨” ，不肯赋予“春秋学”适应时代新的学术追 求。刘歆与“左传
3、学”今古文四次论争：第一：汉哀帝时，刘歆与太帝博士们论争；第二：东汉初期，陈元与范升论争；第三：东汉章帝时，贾逵与李育论争；第四：东汉章帝时期，郑玄与何休的论争。 今文“春秋学”的腐朽与式微。“春秋左传 学” 地位的确立！ “春秋左传学”占据二 千年“春秋学”的主要阵地。刘歆对“左传学”的贡献创立左传“章句之学” 。 汉书刘 歆传：“引传文以解经，转相发明，由是 章句义理备焉。”开创左传“义理之学” 。杜预春秋序 ：“创通大义”。重在阐述经传的褒贬义例。这种做法受西汉 公羊学、谷梁学学风影响与熏染。 亦与刘歆最初的今文学实践相关。背离“春 秋左传学”原旨。汉代“左传学”的传承郑兴郑众父子、贾徽
4、贾逵父子、马融服虔。延续刘歆所开创的“春秋左氏学”学术的追求与 风尚，学术追求更加深入、更加精密。郑兴“春秋左氏学”后汉书郑兴传：“（兴）少学公羊 春秋，晚善左氏传，遂积精深思，通 达其旨，同学者皆师之。歆英兴才，使 撰条例、章句、传诂及校三统历。” 贾逵与“左传学”左氏条例二十一篇、左氏传解诂三 十卷、春秋左氏长纪二十卷、春秋解 训一卷、春秋左氏经传朱墨列一卷、 春秋三家经本训诂十二卷。贾逵之学源于刘歆。注重对左传“义例”的 发掘；强调“微言大义”的探寻；对左传的 阐释较刘歆更注意名物训诂和史实说明。 服虔的左传研究第一，确立左传文献文本研究的规范与方法。 注重文献文本名物训诂、礼制史实说明
5、，注重文义 疏通，以期准确把握文献文本的内涵。第二，恢复左传史学文献特征。注重章句之学 ，梳理文献文本，以期还这一历史文献本来面目。第三，承认左传为经学文献。注重“创通大义” ，发掘“微言大义”，归纳义理，以期建立经世致用 的经学科目。汉代 “左传学”的二种倾向一，延袭先秦“春秋左传学”学术原旨，注重文 献文本的章句训诂；二，延袭刘歆开创的“春秋学”指向，注重“春 秋大义”的发掘。汉代学者在“春秋左传学”上的追求，奠定整个 经学研究的基本范畴。三、魏晋六朝：“左传学”的创新杜预的“春秋左传学” 。杜预春秋经传集解：现存最早、最完整 的“春秋左传学”著作。春秋经传集解，实现对自汉代以来“春秋 左
6、传学”的总结，体现杜预在“春秋左传学”的 创见，成为自汉代以来研究春秋左传最 权威的著述。晋书杜预传：“既立功之后，从容无事， 乃耽思经籍，为春秋左氏经传集解；又 参考众家谱第，谓之释例；又作盟会 图、春秋长历，备成一家之学，比老 乃成。”杜预对“左传学”的总结与创新 第一，关于春秋一书的性质。“春秋者，鲁史记之名也。楚谓 之檮杌，晋谓之乘，而鲁谓之春 秋，其实一也。” 第二，关于左传一书的性质。“左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之 书也，故传经或先经以始事，或后经以终义 ，或依经以辩理，或错经以合异。” 第三， “春秋大义”与左传“凡例”。春秋的“大义”，“上以遵周公之旧制，下以 明将来之法。
7、”左传的凡例，“其发凡以言例，皆经国之常制 ，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而修之。以成 一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例 而发义，指行事以正褒贬。诸称书、不书 、先书、故书、不言、不称、 书日之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。 ”第四，左传文字训诂及专题研究。杜预春秋经传集解综合诸家之说。文字 训诂、文义诠释、名物制度、地理世族诸方 面的阐释与考证精通简要。地理、世族、历法等专门问题成为左传 研究的组成部分，“春秋左传学”研究更加专业 化、系统化。六朝 “左传学”的追求与风尚六朝时期，“春秋左传学” 形成南、北各异的学 术追求与学术风气 ：隋书儒林传序：“南北所治章句，好 尚
8、互有不同。江左左传则杜元凯。 河洛，左传则服子慎，太抵南人约 简，得其精华；北学深芜，穷其枝叶。考其 始终，要其会归，其立身成名，殊方同致矣 。”六朝“左传学”的特点第一，南朝以杜预之学为宗，北朝以服虔之学为尊 。第二，南朝受玄学以及佛学风气影响，“春秋左传 学” 兴起“疏通经传文义”的学术风尚，形成“春 秋左传义理学”。北朝较少受到玄学、佛学风气影 响，延袭汉人的“偏重实用”、“钩玄溯源”的学 术风尚，形成北朝“春秋左传学”注重章句训诂的 局面。第三，南北朝不同的学术追求，使得这一时期的“ 春秋左传学”体现出南学求新而空疏，北学务实而 保守的特色。四、隋唐：“左传学”的总结与开拓隋代，“春秋
9、左传学”学者刘炫。刘炫“春秋左传学”宗尊杜预。春秋左传 杜预集解序注一卷；春秋左传述义四 十卷，今俱已亡。孔颖达春秋左传正义删裁损益自刘炫 春秋左传述义。 孔颖达春秋左传正义序：“其为义疏者，则有沈文何（阿）、苏宽、刘炫。 然沈氏于义例粗可，于经传极疏。苏氏则全不体本 文，唯旁攻贾、服，使后之学者，钻仰无成。刘炫 于数君之内，实为翘楚，然聪惠辩博，固亦罕俦， 而探赜钩深，未能致远。经注易者，必具饰以文辞 ，其理致难者，乃不入其根节。又意在矜伐，性好 非毁，规杜氏之失，凡一百五十余条。司杜义而攻 杜氏，犹蠹生于木而还食其木，非其理也。”孔颖达五经正义。“春秋左传学”进入 了一个总结成果、统一学术
10、的时代。自汉代 以来的“春秋左传学”传统终结。第一，实现了对唐代以前春秋左传“注 疏学”的总结。 第二，实现了对春秋左氏传“义理之学 ”的统一。 第三，春秋左传正义使“春秋左传学” 的地位得以提升与确立。刘知几“春秋左传学”的开拓与追求第一，关于左传的体例。 史通载言：“古者言为尚书， 事为春秋，左右二史，分尸其职。 逮左氏为书，不遵古法，言之与事，同 在传中。然而言事相兼，烦省合理，故使读 者寻绎不倦，览讽忘疲。”第二，关于左传的叙事。（）关於左传的叙事基本特征：刘知几史通载文篇中，提出左传叙事“不虚美 ，不隐亚”原则，也就是所谓“直笔”之法。 （）关於左传的叙事方式：在史通叙事篇中，刘知几
11、列举出史籍叙事的四种 方式。在论及“直纪其才行”、“唯书其事迹”、“因言语而可知” 三种方式时，均以左传为例加以说明，表明左传在 叙事模式上的多样化特征，是其他史书所不具备的。 （）关於左传叙事的影响：在史通模拟篇中着重论述左传的各种叙事方 式对两晋以来史籍的影响。第三，关于左传叙事的文学内涵史通杂说上：“左氏之叙事也，述行师则 簿领盈视，咙聒沸腾，论备火则区分在目，修饰峻 整；言胜捷则收获都尽，论奔败则披靡横前；申盟 誓则慷慨有余，称谲诈则欺诬可见；谈恩惠则煦如 春日，纪严切则凛若秋霜；叙兴邦则滋味无量，陈 亡国则凄凉可悯。或谀辞润简牍，或美句入咏歌， 跌宕而不群，纵横而自得。若斯才者，殆将
12、工侔造 化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝。” 第四，关于左传叙事的文学要素史通摹拟：叙事的“细节真实”问题（ 上军下军争舟，舟中之指可掬也）；史通言语述及左传行人辞命之华美 ，流俗口语之生动；史通浮词论及语助词对文气之作用问题 。啖助、陆淳、赵匡的“春秋学”啖助、陆淳、赵匡：开宋代 “春秋学”先河 ：在“春秋学”上采取一种“舍传求经”之 法，摒弃旧学传统当中三传互相攻奸的做法 ，在“春秋经传”的研究上，兼取三传之长 ，以期融为一家之学，从而构成中唐以后“ 春秋学”、 “春秋左传学”的又一种走向， 表现出对长期以来“春秋左传学”传统的一 种颠覆。五、宋代：“春秋左传学”的转型宋代“左传学”最明显
13、的特征：政治化摒弃汉代“左传学”章句、训诂的追求， 以穷究“春秋微言大义”为学术追求之首要 目标。在具体的研究上，尽心追寻所谓“春秋褒贬 ”、“尊王攘夷”的内容。宋代“左传学”陷入了式微的境地。 孙复与刘敞孙复“春秋学”宗旨：“尊王说”与“有贬 无褒论”。春秋尊王发微是现存最早的宋代春秋 学专著，对宋代“春秋学”起到了开风气 、定调子的作用。刘敞“春秋学”的变化：“原父为春秋 ，知经而不废传，亦不尽泥传，据义考例折 衷之，经传更相发明，虽间有未然，而渊源 已正”(沈玉成)，道出了刘敞“春秋学”与 孙复一路的不同。 苏辙的“春秋左传学”苏辙：苏氏春秋集解十二卷。在“春秋学”研 究上，苏辙解经以左
14、传为宗，反对追求“微言 大义与褒贬说”。“余少而治春秋，时人多师孙明复，谓孔子作 春秋略尽一时之事，不复信史，故尽弃三传， 无所复取。余以为左丘明，鲁史也。孔子本所据依 以作春秋，故事必以丘明为本。” 以杜预“春秋左传学”为主流的“春秋学史”，至 苏辙这里又一次被接续。南宋胡安国与叶梦得胡安国“春秋学” 仍不离孙复一派的“尊王 攘夷”之说。由胡安国卑夷左传的做法 看来，“春秋左传学”依然在式微当中。南宋叶梦得在“春秋学” 的学术追求：重视 训诂与史实辨正。既不满孙复之说法，又不 满苏辙主左氏而轻公、谷的做 法。在其研究当中采取斟酌三家，以求史实 与大义的契合。朱熹的“春秋学” 第一，反对深文周
15、纳的褒贬说。这实际上等于否定 了长期以来“春秋学”当中的所谓“义理”之说。“春秋大旨，其可见者，诛乱臣，讨贼子，内 中国，外吴楚，贵王贱伯而已，未必如先儒所言字 字有义也。”“若欲推求一字之间，以为圣人褒善贬恶专在于是 ，窃恐不是圣人之意。如书即位者，是鲁君行即位 之礼继故；不书即位者，是不行即位之礼。其 他崩薨卒葬亦无意义。”第二，对左传学术性质的定位。“左氏是史学，公、谷是经学。 ”“左氏所传春秋事，恐八九分是。” 第三，关于公、谷的评价。不赞成公、谷所代表的学术观念， 与大部分宋儒的意见并不一致。而且认为“三 传”原是一个源流，只是渐渐舛讹而致歧异。吕祖谦“左传学”的特点第一，关于左传的文学语言。吕祖谦对左传的评论，常能从“文学”出发， 关注其文字表达的技巧，体味左氏行文的铺叙 之妙。 第二，关于左传的文学要素。吕祖谦的研究体现为对左传中情节与人物形 象的关注。 第三，关于左传的文化形态。吕祖谦对左传当中的一些文化现象评论
