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1、读书笔记读书笔记 1000 字以上字以上篇一：读书笔记篇一：读书笔记 5 篇篇(1000 字左右字左右)1.活着活着读书笔记读书笔记只要活着只要活着我喜欢看书我喜欢看书,喜欢看各种各样的书喜欢看各种各样的书,看的很杂看的很杂,文学名著文学名著,流行小流行小说都看说都看,只要作者的文笔不是太差只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看完整本书总能让我从头到脚看完整本书.只不过很多时候是当成故事来看只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番也就丢下了看完了感叹一番也就丢下了.一个很偶然的机会看了余华写的小说一个很偶然的机会看了余华写的小说活着活着,活着活着讲述讲述的是一个叫徐福贵的老人一生的故事
2、的是一个叫徐福贵的老人一生的故事,这是一个历尽世间沧桑和磨这是一个历尽世间沧桑和磨难的老人难的老人.作者的笔触很平静作者的笔触很平静,没有刻意去烘托一种跌宕起伏的气没有刻意去烘托一种跌宕起伏的气氛氛,随着作者平实的叙述中随着作者平实的叙述中,经历着主人公的一生苦乐哀愁经历着主人公的一生苦乐哀愁.看完后看完后掩卷沉思掩卷沉思,内心沉重内心沉重,感觉有说不出的悲感觉有说不出的悲悲凉悲凉,悲哀悲哀,悲伤悲伤?似乎似乎人生所能经历的不幸都降临到了主人公身上人生所能经历的不幸都降临到了主人公身上.想着主人公的经历想着主人公的经历,禁不住疑问禁不住疑问:活着的意义究竟是什么活着的意义究竟是什么徐福贵出生富
3、贵徐福贵出生富贵,却是个地道的败家子却是个地道的败家子,从小到大干尽了荒唐事从小到大干尽了荒唐事,嫖娼嫖娼,赌博生生让自己从一个阔少爷变成了个穷光蛋赌博生生让自己从一个阔少爷变成了个穷光蛋.这期间这期间,他唯他唯一做对的事就是娶了家珍做老婆一做对的事就是娶了家珍做老婆.这个同样出生富贵的富家千金没这个同样出生富贵的富家千金没有一句怨言的包容了迷途丈夫有一句怨言的包容了迷途丈夫,撑起了日后苦难的天空撑起了日后苦难的天空.从地主到赤贫从地主到赤贫,徐福贵也不是没有恨过徐福贵也不是没有恨过,恨这个恨这个,恨那个恨那个,最后恨最后恨的还是自个的还是自个,有道是自作孽不可活有道是自作孽不可活,怨谁怨谁
4、他活着他活着,接受了自己新的身接受了自己新的身份份.是啊是啊,就如他娘所说就如他娘所说:人只要活得高兴人只要活得高兴,穷也不怕穷也不怕.活活着的意义并非只是富贵着的意义并非只是富贵.自从做了佃户自从做了佃户,也许劳动是能改变一个人也许劳动是能改变一个人,不不,应该说是生活应该说是生活,为为了活着了活着,一家人的活着一家人的活着,徐福贵努力劳作徐福贵努力劳作,再不若从前的荒唐再不若从前的荒唐,活着也活着也似乎有了目标似乎有了目标.用书中的话说就是用书中的话说就是:日子过的又苦又累日子过的又苦又累,心里反到踏心里反到踏实了实了.他想着通过自己的努力让他们徐家从小鸡变成鹅他想着通过自己的努力让他们徐
5、家从小鸡变成鹅,鹅变成羊鹅变成羊,羊变成牛羊变成牛,慢慢的重新发起来慢慢的重新发起来.只是世事难料只是世事难料,他被抓壮丁上了战场他被抓壮丁上了战场.在战场上历经生死在战场上历经生死,成了俘虏后面对解放军是选择留下还是领了盘成了俘虏后面对解放军是选择留下还是领了盘缠回家时缠回家时,他毫不犹豫的选择了回家他毫不犹豫的选择了回家,那一刻那一刻,对家庭的牵挂也许是对家庭的牵挂也许是他活着的唯一理由吧他活着的唯一理由吧.只是现在想想只是现在想想,如果那时他选择的是留下如果那时他选择的是留下,也也许人生会有所不一样吧许人生会有所不一样吧,就如那同样成了俘虏选择留下参加解放军就如那同样成了俘虏选择留下参加
6、解放军的春生的春生.解放了解放了,土地改革土地改革,买了他家所有田地的龙二被枪毙了买了他家所有田地的龙二被枪毙了,真当是福真当是福兮兮,祸兮祸兮.这一刻这一刻,主人公已经想开了主人公已经想开了,认命了认命了.用家珍的说法就是用家珍的说法就是:只只要一家人天天在一起要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了也就不在乎什么福分了.是啊是啊,经历过分离之经历过分离之苦的家人才知道团圆的真实可贵苦的家人才知道团圆的真实可贵.活着活着,不就是一家人平平安安在不就是一家人平平安安在一起一起.日子就这样清贫而又安稳的过去了日子就这样清贫而又安稳的过去了.直到直到?抽一点血就抽一点抽一点血就抽一点,医院里的人为
7、了救县长女人的命医院里的人为了救县长女人的命,一一抽上我儿子的血就再不停了抽上我儿子的血就再不停了 ? 那时有庆已经不行了那时有庆已经不行了,可是出来的可是出来的医生说血还不够用医生说血还不够用.抽血的那个乌龟王八蛋抽血的那个乌龟王八蛋,把我儿子的血差不多把我儿子的血差不多都抽干了都抽干了.有庆嘴唇都青了还不住手有庆嘴唇都青了还不住手,等到有庆的脑袋一歪摔在地等到有庆的脑袋一歪摔在地上上,那人才慌了那人才慌了,去叫来医生去叫来医生,医生蹲在地上拿听筒听了听说医生蹲在地上拿听筒听了听说:心跳都没了心跳都没了.医生也没怎么当会事医生也没怎么当会事,只是骂了一声抽血的只是骂了一声抽血的:你真是胡闹你
8、真是胡闹.就跑到产房救县长的女人了就跑到产房救县长的女人了.看到这里真是说不出的愤懑看到这里真是说不出的愤懑,一条鲜活的人命一条鲜活的人命,就这样没了就这样没了,怎么怎么会如此荒唐会如此荒唐 怎么会有如此草菅人命的事怎么会有如此草菅人命的事 真是什么样的人心真是什么样的人心 也也许这就是当时社会的沉重吧许这就是当时社会的沉重吧.回头看我们的主人公回头看我们的主人公,他活着他活着,因为家珍因为家珍.儿子有庆死了儿子有庆死了,老婆家老婆家珍病重珍病重,好像随时会跟了有庆而去好像随时会跟了有庆而去,想着往日种种想着往日种种,徐福贵撑了下来徐福贵撑了下来,跟着他受尽苦难的家珍需要他活下去跟着他受尽苦难
9、的家珍需要他活下去.小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁人了小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁人了,女婿虽然是个偏头女婿虽然是个偏头,却却是个极好的人是个极好的人,一家人和和睦睦一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔头生活似乎又有了奔头.凤霞的怀孕凤霞的怀孕更是让这家饱经苦难的人喜极而泣更是让这家饱经苦难的人喜极而泣,可是可是,这简单的幸福又终结在这简单的幸福又终结在凤霞的分娩上凤霞的分娩上.孩子生下来了孩子生下来了,凤霞却死了凤霞却死了.三个月不到三个月不到,家珍也死了家珍也死了.徐福贵和他的女婿围着他们的希望徐福贵和他的女婿围着他们的希望苦根苦根,艰难的活着艰难的活着.苦根苦根,一个古灵精怪的孩子一个古灵
10、精怪的孩子,懂事乖巧的让人心疼懂事乖巧的让人心疼.四岁的时候四岁的时候,苦根的父苦根的父亲亲,徐福贵的女婿徐福贵的女婿二喜被水泥板压成了肉酱二喜被水泥板压成了肉酱.苦根跟着他外公苦根跟着他外公到了七岁到了七岁,发着高烧发着高烧,帮着徐福贵在地里摘棉花帮着徐福贵在地里摘棉花.徐福贵心疼外孙徐福贵心疼外孙,没没钱买药钱买药,煮了一大锅豆子煮了一大锅豆子,出门下地去了出门下地去了.不想回来后就发现苦根被不想回来后就发现苦根被豆子撑死了豆子撑死了.往后的日子我只能一个人过了往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长我总想着自己日子也不长了了,谁知一过又过了这么些年谁知一过又过了这么些年.?这辈
11、子想起来也是很快就过来了这辈子想起来也是很快就过来了,过的平平常常过的平平常常,?做人还是平常点好做人还是平常点好,争这个争那个争这个争那个,争来争去赔了争来争去赔了自己的命自己的命.这是主人公的话这是主人公的话,书看完了书看完了,很压抑很压抑,活着的意义是什么活着的意义是什么 也许无也许无所谓活着所谓活着,尘世的苦难尘世的苦难,活着的人总得承受活着的人总得承受,在命运面前在命运面前,只有忍耐只有忍耐,忍忍耐孤独耐孤独,忍耐不幸忍耐不幸,甚至是死亡甚至是死亡.活着活着并不是要告诉我们应该怎并不是要告诉我们应该怎样活着样活着,只是在陈述活着这样一个事实只是在陈述活着这样一个事实.套用徐福贵夫妇对
12、春生的套用徐福贵夫妇对春生的话来说话来说:活着活着,好好活着好好活着.我们只能等待被时间和命运遗弃我们只能等待被时间和命运遗弃,而没有权而没有权利抛弃生命利抛弃生命.在命运面前在命运面前,也许不能不感叹人类的无力吧也许不能不感叹人类的无力吧.改变不了改变不了活着的事实活着的事实,就改变活着的态度吧就改变活着的态度吧,只要活着只要活着,总有希望总有希望,态度也许至态度也许至少是可以改变活着的状态少是可以改变活着的状态,或者好或者好,或者差或者差.只是在生命的尽头至少只是在生命的尽头至少可以告诉自己可以告诉自己,我们活过我们活过,也曾经努力过也曾经努力过.2.孟子孟子读书笔记读书笔记作为传统文化的
13、先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义仁义”思想思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生生” 、 ”利利”是对事物
14、利益是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义舍生取义” 、“舍利取义舍利取义”之说。狭义的之说。狭义的“仁义仁义”是指封建时代人伦的忠义孝是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；三纲五伦已革了命；中庸中庸讲：讲：“道不可须臾离也，可离非道道不可须臾离也，可离非道也。也。 ” 那末，此那末，此“仁义仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的理解孟子的“仁义仁义” ，实应
15、站在高处，从广义入手：如同道家的，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道道” 、佛家的、佛家的“菩提菩提” ，都是对客观普遍规律的认识，孟子的，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难
16、为易，而绰绰有余。当今著名于世界的当今著名于世界的“系统论系统论” 、 “系统思考系统思考” ，虽口口声声反，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披干振而枝披,将麾而卒舞将麾而卒舞” ，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。的追逐中去。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也
