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1、刚才对方一辩的发言非常精彩，但纵观三分钟的开篇陈词，对方辩友无非是想告诉大家文化古籍的通俗化解读对文化传承存在利有一点利那就是利大于弊，但这样的立论体系根本站不住脚，对方辩友完全忽略了理想与现实之间的巨大差距。对方辩友所认为的通俗化解读只存在于我们的理想中，而在现实世界中，由于商业化元素以及学术界的浮躁风气的加入导致了在通俗化解读过程中出现了文化的失真与偏颇。 那么接下来，让我来给大家理清本场比赛的思路。首先明确辩题中相关词汇的概念。文化古籍是指承载文化的古典书籍。通俗化解读是指以时尚化的语言进行解读。文化传承是指通过学者的研究以及传播使更多的人感受到文化的美、文化的内涵以及所承载的精神，并代
2、代相传。今天我们评价文化古籍的通俗化解读有一个利弊标准。文化是一项具有内涵、表现美和具有整体性的东西，妄图以只言片语和俏皮话来传承文化是对文化传承的极大伤害。我方并不否认文化古籍的通俗化解读让大众和文化的距离更近了一些，但这种方式又用噱头将大众拒之于文化门外，直接导致了文化失去其完整性以及本有的美感。今天我们认为文化古籍的通俗化解读对文化传承弊大于利，主要是基于以下两点。一，以通俗化的方式进行解读，不可避免的会造成为了迎合大众需求而选择有彩头的片段，以噱头的方式吸引大众的关注，破坏了文化古籍的完整性以及原有的美感和内涵，这样的解读方式最终将导致传统文化的庸俗化与文化精髓的流失，这无异于管中窥豹
3、，文化的真面目蒙蔽于一片片轻纱之中。二，在文化解读的过程中，商业化运作使得一部分学者走上荧屏成为大众心目中的明星，这就会影响社会上做学术的风气，当学者都在为了追求明星效应而制造噱头时，必然会导致社会上学术风气趋于浮躁，也就导致了为了追求片面的经济利益而任意篡改文化古籍的真意。今天我方说文化古籍的通俗化解读对文化传承弊大于利，是基于对历史文化的使命感和责任感，是基于每个人都是文化传承的重要力量。我们不应该用一种充满噱头的方式来吸引大众去关注文化，我们不应该在文化传承过程中加入太多商业元素，要以正确的方式引导人，崇高的精神塑造人。中国文化博大精深，源远流长，若欲闪耀于人类文明之宝库，传之后世，照于
4、汗青，文化典籍决不可随心所欲篡改。所以我方坚定认为，文化古籍的通俗化解读对文化传承弊大于利。首先我要指出对方辩友在辩论中犯的一些错误。对方辩友也一直举出了（片面性，歪读，个人观点）的例子论证，通俗化解读只是解读者一家之言会带来谬误，但是今天没有任何一种解读方式不带有解读者主观色彩的，所以这种谬误是通俗者本身的问题而非通俗化这种方式带来的，而我们今天要论证的只是通俗化这种途径的利弊。另外对方辩友举得某例（遗失美感）指出我们通俗化的过程中会遗失原著中那些原汁原味-精神，美感，崇高的品德的东西，显然割裂了通俗化解读和传承精神的关系，我们今天进行通俗化解读不是为了通俗化而通俗化，我们进行通俗化解读恰恰
5、是为了更好的理解和发觉原著中原汁原味那些美感的东西，并加以继承，举个例子先秦文学中有一首著名的候人歌，全文只有四个字，候人兮猗，我想请问假如不进行通俗化分析解读的话，你能体会到这短短四字的美感吗？对方辩友哑口无言了吧。第一，国学的通俗化和国学文化的传播不能混为一谈。传播的过程是多样的，但传播的基础是不变的。我们利用多途径多形式传播国学文化，但最终并没有破坏国学文化的精髓。而通俗化，正方美其名曰帮助和促进国学的传承，纳闷正方的传承是为何意？到底是对文化的传播还是对文化的传递和继承？传承是一个深远的词语，我们都很有共识的选择了传承思想，传承国学精髓中的思想。如果说，国学被通俗化，用更容易让大众理解
6、的方式广为传递和接纳，那我们是否要选择去保留国学的原始原貌？我们不是否定通俗化，不是说让大众理解的方式是不好的，而是说，我们是要以“通俗”作为国学传承的工具，还是让“通俗”成为国学传承的结果？在正方辩友的辩词中常常可以看见，要让“通俗”成为国学传承的结果，这是我们极力否定的。第二，对传统文化的误读不是由通俗或非通俗化造成的。我们甚至可以说，对传统文化的误读程度有多少，没有人可以给一个准确的定义。就像对国学的析义，你能说你的通俗化传承一定可以准确的传达思想中的精髓吗？既然民族文化不是一时建成，而是随着时代的发展而发展的，那么，我们也必须传承非通俗化的国学去适应和发掘更久远的时代发展。第三，从甲骨
7、文到白话文的发展史，这和通俗化的关系有多大？文字，是一种工具。你能说石器时代的东西变成了青铜器制品，是他们的通俗化？第四， “有利于”这三个字却是如杉杉所言，帮助和促进的意思。但我们同样可以说，国学的通俗化无法帮助和促进国学的传承。因为我们在看待传承的态度上有很大的偏颇。除以上对正方部分辩词的反驳外，我做以下补充总结，简单说明国学的通俗化不利于国学的发展。第一，国学通俗化只能有利于当前时代的国民需求，而不是有利于传承。正方辩友的提问：“如果国学不通俗化，那么国学的传承就要由一小部分人来传承，对么？你应该说对，或不对，不要闪烁其词。 ”我们所说的不对，并不是你们所说的观点。所以不是你的推论错了，
8、而是你的论点错了。我们也用本草纲目为例，有人可以说这本书谁完全吃透了吗？我们利用书中的思想结合时代发展衍生出一套自己的医学模式。但我们衍生出来的医学模式不能被称为通俗化，而是建立在前人的基础上尽现代人最大的能力挖掘出的有效的利用价值。而剩下没有被挖掘的必须要靠后人或者更后面的时代来发现。那么，这么说，如果我们用通俗化的国学作为每一个时代结束时的传承决定力量，那前人的文化价值去了哪里呢？因此，我们现在看到的所谓的“国学通俗化”只能有利于当前时代的国民需求，而不是有利于传承。第二，通俗化只是一个时代转换和发展的缓冲期，为出现新的时代思想奠定基础。就好像正方辩友说的， “这就好比生病吃药一样，只能说
9、吃药有利于疾病的治疗，么看哪个医生，专家，教授哪个生产商敢保证吃了药病就治好了。 ”是啊，我们怎么能保证通俗化一定就有利于传承呢？我们不能保证说，国学的定义范畴永远都框定在一个说法中，是不是有一天马哲、毛概、也会成为国学的一部分？而这些东西，是思想精神的提炼，而不是通俗化。引用莫缘说过的一段话， “国学，一国所固有之学术也。现今国学文化内容的范围何其宽大，其中有些国学文化内容以原有的形式的保留了下来，让后人了解与发展，但又有一些，经过了历史的洗礼与先人所谓的“通俗化”导致了其国学文化与内容的严重缺失，也正是如此，现今那些国学文化内容是残留下来了，那其原汁原味的内容，考古学者与历史学家又何尝不是
10、在寻找？而今一些国学文化内容也被通俗，但却都是笑笑看看而过，有谁去深究？一些则无法通俗，是不是就不能让大家认识与了解？”第三，国学要以何种形式传承下去？反方最后一次重申自己的观点。国学的非通俗化是最有利于国学传承的一种形式。请正方辩友不要拘泥于何为形式，我们并没有说非通俗化的传承就会是一种固有形式的传承。在现有形式的基础上发展的思想上的百家争鸣，为社会的发展和进步提供宝贵的思想财富才是最重要的。综上所述，反方认为，国学的通俗化不利于国学的传承。央视近期推出的“开心国学”栏目将国学的通俗化、娱乐化推到了全民性范畴。这让人不由想起今年 4 月底在济南举行的第十八届全国图书交易博览会上，全新彩版蔡志
11、忠典藏国学漫画隆重首发式加上另一场由北京理工大学举办的规模隆重的“漫画国学”系列图书发布会的不期而遇。是偶然还是必然？于丹在“百家讲坛”上，将论语解读成了心灵鸡汤，固然不是国学通俗化的发端。然而她引发的日益汹涌的国学通俗化热潮却显而易见。随后越来越多的个人和出版社加入了用通俗方式解读国学的队伍之中。解读方式也日益呈现多样化。而漫画解读便是近年最受欢迎的方式之一。国学通俗化引发争议国学的通俗化解读并不是现在才出现的新鲜事物。应该说它与上世纪八十年代兴起的国学热有着密不可分的互为因果关系。最初的发端当是蔡志忠对国学传统经典的漫画式解读。而之后易中天的俗讲三国以及于丹对于孔子、庄子学说心灵鸡汤式的解
12、说，则与之前蔡志忠的漫画国学经典一起构成了国学热的大合唱。进一步将全民对传统国学的热情推向了一个新的高潮。然而对于国学的通俗化，历来就有两种截然不同的观点。反将者认为通俗化解读是对国学经典的曲解、误解，是将其庸俗化，这种一知半解式的解读必将导致谬种流传，贻误后人。但是这种观点很快却被另一种声音所湮没。大多数专家学者都表示，将佶屈聱牙的古代经典转化为现代人易于接受的形式进行传播的对于我国传统文化精髓传承有巨大的意义。他们指出时代的发展，对传统经典的传播形式提出了新的要求。传播国学的现实意义并非是将传统经典一字不差地照搬，而应该将其精髓无形地融入现代社会的发展之中，成为一种指导人们生活的世界观。在
13、现代社会，人们的思想立场与接受视角发生了不同于古人的变化，无疑，对古代典籍文化精神的传承必然有一个重塑的过程。而只有适应现代人的接受习惯，将其转化为现代人喜闻乐见的形式，才能够使这种传统文化真正融入现代社会人们的生活之中，为现代人所接受。因此将国学通俗化是促进国学在现代社会传播与发展的重要途径。正如江苏学者张敬伟所说，将晦涩难懂的国学经典最大限度地通俗化、大众化和人性化，这也是时代必然。中国人民大学国学院副院长叶君远教授说，如何与时俱进关系着国学的未来。 “如果传统国学和现代文化的创造结合得不够，也就谈不上以新的观点去看待未来”，他的这一观点代表了支持国学通俗化的普遍观点。他们认为，国学热反映
14、了当今社会对优秀传统文化的需求，表达的是国学亟待普及的诉求。从这个意义上说，国学不妨通俗化。他认为国学热表现出的是人们对于传统文化的回归与重视，应该加以提倡。作为传统文化的载体，国学在数千年的发展中，传承着我们民族的优秀思想和文化传统。蕴涵着社会人文意识的新走向， “国学热”也好， “经典热”也好，表明人们对经典与历史的重视，而对经典与历史的尊重与理解，正是人文素质的题中应有之义。在这个过程中，于丹的论语心得易中天的品三国在这方面都做了很好的尝试。易中天教授的品三国采取讲故事的方式品评历史人物，很适合大众的欣赏口味，正是国学普及的一种有效方式。清华大学外语系教授崔刚则从中华文化的国际化传播的角
15、度出发，提出了自己的观点。他认为，中国文化具有独特魅力，越来越多地受到西方社会的关注。当今世界所面临的许多问题都需要汲取中国传统文化的智慧去解决。如何让中国的青少年领略和感受中国文化的魅力，如何在世界上传播中国文化，让中华文明为世界做出更大的贡献，正是国学教育应当承担的责任。从这个意义上说，现在的国学通俗化引发的国热正是对民族文化遭受冷落的反思。谈及国学普及的两个方面，叶君远教授认为，一种是精神的研修，国学不是凝固的、僵化的，需要研究、发掘；另一种是利用各种手段，借助现代化的形式，让更多的人了解、接受并传承。漫画国学是国学传播的有效方式对于国学的这种通俗化解读，解除了普通大众对于国学艰深晦涩、
16、只可远观不可亲近的畏惧心理，越来越多的人开始亲近国学、自觉自愿地学习国学。在这种观点的支持下，面对传统国学经典千篇一律的重复出版现象，有一部分出版社开始另辟蹊径。转而用漫画来解读国学。北京大学中文系教授张鸣也认为，利用现代手段传播国学是一种很好的创意，是普及推广国学的一种好途径。国学的普及不能仅靠经院式的教育，而应当多元化，从内容到手段都应当多样化。而在诸多手段之中，漫画以其轻松、趣味化的表现方式成为国学传播中广受欢迎的重要方式。越来越多的人开始赞同这种漫画改编名著的形式，认为这种形式有助于提高阅读名著的兴趣，不失为普及传统文化的一条路子。用漫画形式表现传统经典，更加贴近现代人的阅读习惯。周蔚华分析现代社会的阅读特点时说，现代阅读的一个重要特点是趣味倾向性的。在出版界比较典型的就是读图时代的到来。读图时代所追求的是一种青春有趣，它不要求承载多少传统意义的信息，它是对内容本身的一种颠覆。因为现在人们的生活过于紧张，人们没有耐心去处理高深的文字，他认为读图来代替演说，更加直观和形象，打破了视觉上的沉闷，另外加上漫画本身有丰富多彩的内容，轻松幽默的风格，因而
