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1、关系社会学及其学科地位一、关系社会学的时代意义 1979 年 3 月,中国社会学学会在北京正式恢复。当时,我们今天活跃在社会学界的许多中年学者都还是青年学生。1981 年“南开班”一年学习期间,费老、雷老等老一代社会学家,奔波于京津之间,为培养我们年轻一代,为中国社会学事业后继有人,呕心沥血。笔者的硕士导师吴泽霖教授,年近 9 旬,但他三下天津,亲自授课,亲手批改笔者的论文,并推荐笔者出国留学。中国社会学学会的历任会长袁方教授、陆学艺教授、郑杭生老师,都在他们的任期内和任期前后,大力推动中国社会学向更高的水平发展。去年,李培林教授当选学会会长。从此,社会学在中国内地进入了一个新的时代。这个时代
2、的突出特征是: 30年前中国社会学重建伊始的初学者,开始成为这个领域的领潮者和舵手。 这不是一个人,而是一批人。这批人经历了“十年文革”的磨练,有政治智慧,了解国情,具有强烈的问题意识。这批人曾下过乡、扛过枪、进过厂,了解基层生活,懂得中国文化及其实践意义。这批人曾研习中、外社会学知识,了解中国和国际社会学的异同,形成了相应的学术理念。这批人有抱负,目前处在社会学教学和研究的关键岗位上,有条件、也有能力将中国社会学再2CY 齿轮泵系列办得好一些,更理想一些。为此,这批人也就有责任去思考、推动和发展反映中国社会本土特征的社会学理念、学科方向、学术流派,并依此培养社会学人才,为社会服务,同时也为社
3、会学学科做出具有中国特色的理论贡献。 笔者的论文以“关系社会学”为题,目的之一就是试图说明,中国社会的关系主义现象,以及对这个现象的系统的理论和实证分析,也许是探索和推动中国社会学理念、中国社会学学科方向、社会学的中国学术流派的一个可能的突破口。 所谓关系主义,是相对于个人主义、集体主义而言的。在笔者看来,个人主义的本质特征是利益本位、个人导向。具体地说,个人主义承认,行动者个体及其利益KCB 系列大流量齿轮泵是根本的、原初的,是个人与个人、个人与社会关系的理论出发点2。这是因为,所谓社会及其公共空间,在个人主义理论家看来,是行动个体为其生存和发展而做出的利益让渡。如果这个公共空间满足了个体的
4、权、责、利的诉求,则个体就持续驻足其间;不然,个体就收回或放弃让渡的利益,远走他乡,选择其他公共空间,谋求发展。改革开放日益纵深发展的市场经济,作为个人利益成为行为调节的主要机制之一,为其提供了越来越大的社会空间,也为社会学者提供了丰富的研究课题。 与个人主义针锋相对,集体主义的本质特征是价值本位、集体导向。这里说的价值,就是“集体利益高于一切”这一信条,而对“集体利益”的认同,往往是先ZYB 渣油泵验的,是个体进入集体之前既有的、不容个体谈判的。在一个传统的集体主义制度中,个人利益是没有地位的,讲求和彰显个人利益是受批判的,因为某一个体利益的满足,往往导致集体利益的动摇、损伤、破坏,严重时甚
5、至使集体以及集体中所有个体走向消亡。专制制度下的氏族部落、革命时期的地下党组织、古代和现代的军事集团、毛泽东时代的人民公社和单位组织,是不同形式、不同程度的集体主义制度的个案。中国的经济改革是保护既得利益群体的增量改革,再分配体制下的集体主义和市场经济中新生长的集体主义,其存在形式和ZYB 可调压齿轮泵影响力度,是需要社会学学者去研究的。 关系主义与个人主义、集体主义有着完全不同的理论逻辑。在研读梁漱溟3、费孝通4、金耀基5、6等先生的社会思想的基础上,我认为,关系主义的本质特征是伦理本位、关系导向。关系主义不是不承认个人利益或集体利益,但它的理论出发点是,利益诉求的行动个体,并不像个人主义理
6、论所假定的是相互独立的;利益诉求的集体,也不像集体主义理论所假定的是硬性地包揽个体的。在关系主义理论家看来,个体和集体的利益及其边界是动态的,因为它们是植根于个体与个体、个体与集体、集体与集体的关系之中的。一个行动个体,如果生活在伦理本位、关系导向的文化中,那么他/她的基本行为准则就是“划圈子”:最外围是熟与2CY 系列齿轮油泵不熟的圈子,熟人之中是亲与不亲的圈子,核心圈是既熟又亲、再加上义、利高度一致而达到的信任。也就是说,与个人主义、集体主义文化中的权、责、利相对应的,关系主义文化中的行为规则是熟、亲、信。 从研究中国社会的角度看去,关系社会学是一套关于伦理本位、关系导向、熟亲信为特征的关
7、系主义现象的理论知识。这是关系社会学的第一层涵义。在这一层涵义上,我们关心的是这套理论知识的基本内容是什么,在中国社会学发展中的地位怎样。关系社会学还有第二层涵义,是方法论层次上的涵义。从这层涵义看去,关系社会学是探索和分析社会行为模式的一KCB 不锈钢齿轮泵种思维方法论、研究方法论,即从关系主义的理论立场出发,研究中国社会和所有其他社会。这就涉及了中国的关系社会学的国际化问题。当代中国社会学者处于这样一个时代,即中国对世界越来越有影响的时代。时代要求我们这批人探索和整理关系社会学的理论知识,并将这些知识国际化。这就是创立中国的关系社会学的时代意义。 二、关系社会学在中国社会学发展中的地位 怎
8、样看待关系社会学在中国社会学发展中的地位和作用呢?我们可以从几个角度思考和回答这个问题。首先,是不是可以这么说,关系社会学是把握中国社会现实及其变动的重要学术工具。笔者认为,不但是传统中国社会,而且是我们生活其间的再分配经济到市场经济的转型社会,人际关系的非正式规范都是调节中国人社会行为的关键机制。为此,关系社会学的概念、理论、方法,对于研究中国社会、社会变迁,是处于中心学术地位的。如果ZYB 系列渣油泵我们肯定这一点,那么第二就可以断言,关系社会学将是推进中国社会学学科建设的重要突破口。这并不是说,没有关系社会学就没有中国社会学学科建设,而是说,有了关系社会学,我们就多了一个直接反映我们中国
9、社会、中国本土文化的社会学知识体系,就有了一个新的研究和教学领域,从而更好地建立和完善中国社会学学科体系的目标。如果我们做到了这一点,那么第三,关系社会学将是我们开展和加强国际学术交流的新的阶梯和渠道。从这三个方面来分析,关系社会学在中国社会学发展的地位和作用,我认为怎样估计都不会过高。 从学术研究的角度看去,虽然还没有“关系社会学”的明确提法,但是关系社会学所涉及的ZYB 煤焦油泵问题、观点、命题和研究,已经散布在社会学的发表物中了。梳理这些相关的学术材料,是建立关系社会学的知识体系、推动关系社会学的研究和教学的基础工作。这些工作可以是学者的专著题目,也可以是博士学位的研究方向。如何梳理这些
10、材料呢?笔者在这里提出一个初步思路。 设定我们掌握了全部相关的学术材料,梳理这些材料的根本目的,是区别关于关系主义现象本质特征的不同的观点,从而确定实证研究的理论基础。为了这个目的,一个比较简洁的办法是,分清有代表性、有影响的研究者对于我们中国人所说的“关系”的内涵和外延是如何界定的,在他们的研究中又是如何阐发关系主义现象的本质特征的。笔者在关系资本与社交餐饮一文中总结了三种关系主义的理论模型,也许可以作为梳理相关文献的引子7、8。第一种理论模型是将中国的关系主义的本质特征定ZYB-B 可调式渣油泵义为家族亲情伦理的社会延伸。按照观点见诸文字的时间,代表人物是梁漱溟、费孝通、美国人类学者 Mo
11、rton Fried9、杨庆 (C.K. Yang)10、金耀基。如果这一观点在改革开放的市场经济社会中仍然是成立的、普遍有效的,那么两个理论命题应该得到实证数据的支持:命题一,血缘和姻缘关系是自我中心网络的核心;命题二,泛亲情化是人际关系成为社会资本、社会资源的必要机制。 第二种理论模型是将中国关系主义的本质特征定义为特殊主义的工具性关系。这是由美国学者魏昂德(Andrew Walder)11提出来的,并得到了广泛的认同,比较有影响的学者包括杨美惠(Mayfair Yang)12、阎云翔(Yun xiang Yan)13等。这一模型不是对关系的泛亲情化的理论判断的否沥青拌合站重油泵定,恰恰相
12、反,“特殊主义”一词的使用承认了关系的亲情化倾向。但是第二种理论模型强调的是,中国人之间能达到关系认同的根本点是工具性的实惠交换;实惠交换是关系成立和存在的原因,亲情化只是其形式、是关系交往的手段。仔细想来,这一模型下的关系主义现象是比较复杂的,因为按照帕森斯等人(Parsons而工具主义之所以是工具主义,是由于陌生人之间不讲亲情只计较实惠的平等交换。按照“特殊主义的工具性关系”这一观点,我们中国人是使用了熟人交往和陌生人交往的两套法则,并且是交替融合使用的。这就增加了两种困境:一是行为当事人对两种法则如何交替融合使用的困境;二是研究者对行为层面可观察的人际关系的本质特征作出理论判断的困境。解
13、决这些困境,我提出两个相关的BWCB 沥青泵研究课题:第一,从微观看去,如果任何现实的关系都包涵特殊主义和工具主义两种趋向,那么我们必须了解这两种趋向的因果条件性,由此区分关系的类型。第二,从宏观看去,在一个锁定的社会结构中,不管这些不同的关系类型的分布是平衡的还是不平衡的,研究者必须对每种分布的社会涵义作出理论解释,进行实证分析。 关系主义的第三种理论模型将关系主义本质特征定义为非对称性的社会交换关系。这是我的博士导师林南(Nan Lin)15老师提出的。他的基本理论立场包括下列几点:第一,与经济交换的即时性和对称性相反,社会交换强调交换周YHB 润滑齿轮泵期的长期性和每一次具体交换的非对称
14、性;第二,虽然社会交换包涵了情感性交换和工具性交换,但是交换的长期性和非对称性,使交换双方都把相互的承诺、信任、情感放在重要地位,否定和排斥赤裸裸的工具性的对等交换;第三,每一次具体交换中,人情交换双方是共赢的:人情获取方得到了工具性的满足,人情提供方得到了地位认同,提高了关系网络的中心性。林老师的结论是:关系主义作为非对称性的社会交换关系,其工具性交换只是手段,而维持、加强和扩大交换关系本身,才是目的。这一结论表明,第二种和第三种理论模型虽然都承认中国人关系的双重性,但在情感性和工具性的相互关系上,它们的理论判断是截然相反的,由此也就增加了我们用实证数据分析两种ZYB 增压燃油泵模型在当今社
15、会的影响力度的研究兴趣。 这三种模型是笔者在 2000 年左右总结的。近 10 年来,国内有一大批学者对关系主义现象做了理论和实证研究。根据张文宏16-18连续三次较为详尽的评述,这些研究,包括笔者和笔者合作者的研究在内,主要倾向是使用已有的社会网络分析的概念和测量,如关系强度、社会资本等,研究关系主义现象的问题。这些研究表明,社会网络分析的许多概念、测量和题器, 对中国有一定的适用性,说明中国的关系主义现象并不一定是文化特有的。但是必须承认,现成的分析工具偏重于社会关系网络的结构特征,而没有充分反映或者3GR 三螺杆泵完全没有反映中国文化的深层涵义。去年 11 月底在北京大学社会学系召开的“
16、改革开放 30 年社会学国际学术研讨会”上,项飚曾提出关于社会网络作用空间的法律和道德的边界问题。从根本上说,项飚是批评社会网络分析的非文化性和去文化性。这种批评是尖锐的,也是中肯的。怎样反映中国关系主义理论的文化涵义,并从理论概念和有效测量上把握这些涵义,是关系社会学研究的重大挑战。 接受这一挑战,有兴趣的研究者应着力思考和解决理论概念的普世性和文化涵义的本土性的矛盾。正是从这个意义上,我们应该探索中国的关系社会学的国际化问题。 三、中国的关系社会学的国际化 中国的关系社会学的研究出发点,是中国关系主义现象的文化本土性,失掉了这一点就不能妄谈中国的关系主义现象、中国的关系社会学。但是,我们的目标YCB 齿轮泵不限于对中国人说清中国人自己的事情,我们还有更高的理论目标,更高的学科目标。 这里说的理论目标是:我们提出的关系社会学的知识体系,不是描述性的,而是理论的,也就是用抽象的概念来叙述和分析关系主义现象的。梁漱溟先生提出过“伦理本位、关系无界、阶级无涉”的理论判断3;费孝通先生提出过广为接受的“差序格局”的概念及相关推论
