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1、君君探索蚩尤文化的另类线索探索蚩尤文化的另类线索 真诚为您服务真诚为您服务 在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君” ：一是盘古，二是蚩尤。广博物志卷九引五运历年记：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨， 吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛 发为草木”。尚书吕刑注：“九黎之君，号曰蚩尤”；唐陆德明尚书释文引 马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；战中策秦策一高诱注： “蚩尤，九黎民之君子也”；史记五帝本纪正义引孔安国语：“九黎君， 号蚩尤是也”。我们知道盘古完全是人为创造的一位创世大神，所以真正为传说时代部落 首领、领袖人物称“君”者，
2、实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、 伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称 “皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝” 谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非 “帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类，根据这种另类的称 谓“君”去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理说是顺理成章或可能的。古有三苗国，在长江流域。战国策魏策二：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山 在其南，而衡山在其北”。史记吴起列传：“昔三苗氏，左洞庭，右彭 蠡。”韩诗外传卷三：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐 山
3、在北，左洞庭之波，右彭泽之水。”淮南子修务训高诱注：三苗“在 彭蠡、洞庭之野”。这些说法大同小异，但可判断，三苗国、三苗族当主要居 于今洞庭湖与鄱阳湖之间。今苗族主要居于云、贵、川、湘交界地区，而其族源可上溯至三苗、九黎 和蚩尤。龙文玉苗族与楚族说：“现代湘西苗族迁徙歌中，自称祖先 从江汉流域的苗国迁过来的”（龙文玉苗族与楚族，求索1982 年第 2 期）。蒋南华中华文明七千年初探报道：“生活在贵州各地的苗族都说，他们的祖先是从江西彭蠡和湖南洞庭湖一带迁徙到贵州的。在他们今天的表葬 习俗中，还流传着护送死者灵魂返回洞庭湖老家的巫祝活动”，而洞庭湖地区， 正有一著名的“君山”。不仅如此，“传说洞
4、庭湖中的君山，原名苗山，是苗 族先人休养生息的地方”（蒋南华著中华文明七千年初探165 页，人民出 版社 2002 年 12 月第 1 版）。“君山”将蚩尤、古三苗与今苗族联结在一起， 或证古三苗与今苗族确为蚩尤后裔，或证以“君”之称去探寻蚩尤和蚩尤裔文 化、遗迹确有可行之处。俞伟超先生认为，以江汉平原为分布中心的屈家岭、石家河文化当为三苗 文化（俞伟超先楚与三苗文化的考古学推测，文物1980 年第 10 期）； 杨新改、韩建业通过对“禹征三苗”及江汉平原史前考古学文化与中原地区龙 山时代考古学文化的变迁、互动关系的考察又进一步证明了这一点（杨新改、 韩建业禹征三苗探索，中原文物1995 年第
5、 2 期）。据古书载，尧、舜、 禹时期屡伐三苗，因此可推断，三苗族、三苗文化在长江流域也有一个南迁过 程，即早期在长江以北，后迁至洞庭湖、鄱阳湖地区。据考古学研究，屈家岭文化最初是由分布于江汉东部地区的油子岭一期一 类遗存发展而来，而后者实际上是在钟祥边畈早期一类遗存的基础上，融合了 大量大溪文化因素而形成。由于与边畈早期一类遗存最近似的先行文化为仰韶 文化后岗类型，所以学者推测前者极可能是后岗类型的人们南向移居的结果 （韩建业涿鹿之战探索，中原文物2002 年第 4 期）。后岗类型主要分 布在豫北冀南地区，苗族有大量的传说、史诗讲述其祖先蚩尤在黄河流域、在 北方与炎黄发生战争而失败，导致蚩尤
6、裔南迁，传说与考古学文化的变迁关系 吻合。蚩尤为九黎之君，说明“九黎”与蚩尤同时，而“三苗”年代当晚于“九 黎”，国语楚语下说“三苗复九黎之德”亦可证二者年代有先后。三苗 国、三苗族在长江流域，传说中的炎黄蚩战争发生在北方“冀州”而不在长江 流域，所以蚩尤文化、九黎族可能与后岗类型有关。后岗类型分布的地区，正 是蚩尤遗迹、九黎族遗迹最多的地方：蚩尤冢集中分布在河南东北部、山东西 部如河南台前、山东巨野、汶上等地；古代黎国、黎地则集中在山西东南部、 河南北部、山东西部黄河沿线，如山西黎城、潞城、长治、壶关一带为春秋时 黎国所在，汉之魏郡有黎阳在今河南浚县，东郡有黎县在今山东郓城县西。后 岗类型影
7、响之处，都与蚩尤事相关：如后岗类型分布到山东地区，古史传说中 有“蚩尤伐空桑”一事，后岗类型影响远及今河北涿鹿、北京延庆一带，那里 有不少与蚩尤、黄帝相关的遗迹、传说。但是炎黄蚩战争并非发生在今之河北、冀西北：其一，如果以西水坡 45 号墓死者为被杀之蚩尤，其年代在前 4500 年左右。 按后岗类型为蚩尤、九黎族文化，则半坡类型当为炎帝文化、庙底沟类型当为 黄帝文化（炎黄为徐旭生所说之“华夏集团”，应在陕、晋、豫地区）。在前 4500 年左右，半坡类型、庙底沟类型及其先行文化均未发展至今日之冀中、冀 西北涿鹿、阪泉一带，故炎黄与蚩尤之战无从说起。其二，后岗类型的年代约为前 4500前 4000
8、 年，可以考虑前 4000 年左右 蚩尤族为炎黄所战败，然后蚩尤族南下长江流域或四散而去。按苏秉琦先生认 识，考虑辽西地区红山文化为黄帝文化，然后将仰韶文化半坡类型、庙底沟类 型均视为炎帝文化。在前 4000 年左右，半坡类型基本上已消亡为庙底沟类型所 取代，北上与红山文化交汇者仅庙底沟类型，但二者相较庙底沟类型的繁盛非红山文化可比，是前者进入辽西影响了后者，而非后者南下影响了前者，这与 传说中的黄帝胜炎帝基本史实不合。后岗类型的主要分布区为豫北、冀中南， 无论红山文化或庙底沟类型均未对此区发生重要影响，亦未在此立足，故谈不 上炎黄联合战蚩尤一事。其三，侯仁之先生据古代自然地理条件推断，认为太
9、行山麓以东的大平原 为洪泛区，曾经存在大面积的沼泽，不利于古人类居住（侯仁之历史地理学 的理论与实践141-158 页，上海人民出版社 1979 年版）。邱维理等以河北 内丘、肃宁两种类型的沼泽沉积剖面为依据，分析华北平原古洪水特征及其对 古代人类活动的影响，认为距今 7000-4000 年间，华北平原洪水频繁，洪泛沼 泽影响时间较长，形成湖沼众多、不利于人类活动的自然环境。为避免洪水的 侵袭，古代人类选择地势较高的山前洪积台地或人工修筑高台居住，使得华北 新石器时代遗址大多分布在山前地带，并且具有“高台文化”的特点。华北平 原考古文化遗址呈现自山前至平原，时代由早到晚的分布特点，平原内部直到
10、 春秋、战国以来的考古遗址才逐渐增多（邱维理、李容全、殷春梅华北平原 全新世古洪水及其对古代人类活动的影响，全国第六届科技考古学术会议论 文）。华北平原史前时代这种差强人意的生存环境，不当是大规模的炎黄蚩部 族争战之地。其四，苗族关于炎黄蚩战争的神话传说多是讲战争发生在浑水河边的蚩尤 坝上，此“浑水河”学者一般理解为即黄河，又将其定位于黄河中、下游。据 此判断，炎黄蚩战争应是在黄河两岸，而不当是今日之冀中、冀西北。但战争 发生在黄河中、下游两岸也讲不通。流传于贵州关岭一带的苗族传说蚩尤神 话将蚩尤与黄龙公、赤龙公（即黄帝、炎帝）之间的战争称为“打龙之战” （这证明蚩尤族憎恨龙。贵州施洞地区苗族
11、龙舟节正是起源于苗民对恶龙的憎 恨，参见钟凯琼贵州施洞地区苗族龙舟节，中国文物报2004 年 6 月 18 日），其中称黄龙公的兵将被蚩尤打败了不甘心失败，过了一段时间又兴兵逆 “黄河”而上，再次进犯蚩尤族。这证明黄帝族居“黄河”下游。战争如发生 在豫、鲁黄河两岸，则黄帝族是从海上或山东地区向上游的蚩尤族进攻，这与 古史传说的基本面相违，因黄帝族的大本营不可能在山东地区或海上。其五，诸先生补史记建元以来侯者年表载田千秋上书曰：“父子之 怒，自古有之。蚩尤叛父，黄帝渡江。”杨汉先贵州省威宁县苗族史传说 讲蚩尤与黄帝之间的战争说，敌人（黄帝方）乘七十只独木舟及七十对大析船 渡江而来，作了七层的包围
12、，战争展开在图南玉末河边的公牛关。这些是关于 炎黄蚩战争的极为贵珍的资料：大河才可称江，因此战争发生地绝不在今日之 冀中、冀西北，当然这个“江”也不是指长江，而应是指黄河、浑水河（因黄 土高原为风沙、尘土堆积而成，且由于黄土侵蚀，故黄河、渭河在新石器时代 也当为浑水河，只是浑浊程度不及历史时期）。但是“黄帝渡江”也不是指豫、 鲁间的黄河段，因在整个后岗类型期，豫、鲁黄河两岸都找不出哪种考古学文 化可附会为黄帝文化。以后岗类型为蚩尤裔、九黎族文化，西水坡 45 号墓为蚩尤墓，半坡类型为 炎帝文化，自然推出后岗类型的主导人群、西水坡 45 号墓主当来自渭水流域半 坡类型。文献证据：蚩尤为炎帝后裔，
13、因与炎帝相争而导致黄帝介入，炎黄联 合杀蚩尤，所以蚩尤族、蚩尤文化应与炎帝文化紧密相关。考古学证据：西水 坡蚌塑龙、虎、鹿在同时期的考古学文化中仅能在仰韶文化尤其是半坡类型中 发现（参见拙稿“炎黄大战”的考古学研究26，http:/ 45 号墓的下葬年代正是后岗类型的起始年代。据此，炎黄蚩战争发生在渭水下游 至晋南这一地区。炎黄蚩战争的文献证据：禹贡“冀州”含渭水平原而不是后来文献所 称的“两河之间”，黄帝杀蚩尤的“冀州之野”（山海经大荒北经）、 “中冀”（逸周书尝麦篇、尸子卷下、路史后纪四蚩尤传 ）正是渭水下游至晋南地区（参见“炎黄大战”的考古学研究18- 22,http:/ 坡类型典型多人
14、二次葬墓地集中于渭水下游地区，其中元君庙、横阵墓地年代 与西水坡 M45 相若，当为炎黄联合杀蚩尤所致，史家、姜寨二期墓地年代偏晚， 当为后来炎、黄两族大战所致。黄帝族自晋南“渡江”，从渭河下游逆河而上 帮助炎帝族征服蚩尤，所谓“浑水河”当指渭河，“蚩尤坝”指渭河平原， “公牛关”指潼关。庙底沟类型为黄帝文化，其正源为晋南北橄遗存、枣园文 化、近年已为考古发掘和研究所证实（宋建忠、薛新民北橄遗存分析兼 论庙底沟文化的渊源，考古与文物2002 年第 5 期；薛新民、宋建忠庙 底沟文化渊源探析，中原文物2003 年第 2 期；田建文零口遗存的认识 问题及其他，考古与文物2004 年第 3 期）。后
15、岗类型分布及其所影响地区之外的蚩尤遗迹、黄帝遗迹现在可以得解： 晋南有蚩尤城（太平寰宇记卷四十六：“蚩尤城在（安邑）且南十八里， 其城今摧毁”）、陕西华县有蚩尤城（续夷坚志卷四：“华州界有蚩尤城， 古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城。城帝阚氏尚多”），皆因炎黄蚩战争发 生在这一带，曾有蚩尤后裔居住所致。史记五帝本纪说黄帝“邑于涿鹿 之阿”，正义引舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。” “有熊”为今河南新郑，则黄帝初都之“涿鹿”正应在晋南，炎黄蚩大战之涿 鹿、阪泉正在晋南（晋南古亦有涿鹿、阪泉地名）。元君庙，按其本义即纪念最初的“君”、纪念大“君”的地方，这位“君” 即九黎之君蚩尤。元君庙仰韶文化多人二次葬墓地即因炎黄联合杀蚩尤而产生， 故推测元君庙很可能是蚩尤被俘之地。元君庙所在的华县古有蚩尤城，推测蚩 尤当一直生长、生活于此地。蚩尤死地，按云笈七签卷一百轩辕本纪 “（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上”（这段话又源于 山海经大荒东经“大荒东北隅中，有山名凶犁土丘。应龙处南极， 杀蚩尤与夸父，不得复上”、大荒南经“有宋山者有木生山上，名曰 枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”），此“黎山”当即今临潼骊山 （王家佑先生亦主此说，参见冯广宏鸟母与古蜀文化，四川文物1997 年第 3 期）。晋南解州
