《纪念品与原住民观光地区关系--以兰屿为例》由会员分享，可在线阅读，更多相关《纪念品与原住民观光地区关系--以兰屿为例（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、九十八學年度第二學期 國立政治大學民族學系博碩士班論文大綱暨章節發表會 論文題目 紀念品與原住民紀念品與原住民 觀光地區的關係觀光地區的關係-以以蘭嶼為例蘭嶼為例 發表人：吳文琪 指導教授：陳茂泰教授 2010 年 5 月 1 日 論文章節 第章 緒論觀光與紀念品的建構與形成 第一節 觀光小史 第二節 紀念品 第三節 旅遊人類學脈絡 第四節 台灣原住民觀光地區現況 第二章 觀光化的蘭嶼 第節 蘭嶼觀光發展現況 第二節 異族觀光帶來的衝擊與影響 第三節 蘭嶼現有紀念品剖析 第三章 紀念品的難題 第一節 維持文化傳統或創意改裝？ 第二節 文化抉擇 第三節 本地化、全球化和蘭嶼紀念品 第四章 蘭嶼紀
2、念品的未來 第一節 蘭嶼觀光發展與紀念品的幾個面向 第二節 紀念品產銷的再思考 第三節 抽象性的文化紀念品：回憶 第五章 結論 第一節 紀念品人才的培育 第二節 其他原民觀光區借鏡 簡述 經過前三章對觀光旅遊的背景介紹，討論紀念品的概念，到談及發展紀念品工業上一些難題，第四章進入主題，針對蘭嶼的紀念品提出在現有的架構下可以達成將紀念品與原民觀光能結合的方式。 在既有的體制與人員下，並非每個紀念品都適當表達當地的特殊性，也並非每個紀念品都適合做為對外聯繫的表徵，未來在思考如何把達悟文化和觀光旅遊做結合時，應當把不合適的紀念品淘汰，且利用紀念品作為觀光客都願意接納的物品，也是觀光客用來作為記憶旅遊
3、地點、旅遊過程的一個假借物。 過去紀念品僅僅是點綴有當地特色的商業化的產品，在某些高度商業化的景點這樣的紀念品隨處可見，但是在標榜原民觀光的地區，這樣的商品與本地文化幾乎是行成一個斷裂，無法用這樣物品和本地呈現的氣氛連結。如能把當地特色具體化成紀念品，讓觀光客能直接把實體化的回憶與異文化帶回家，附加在紀念品上的不再是膚淺的到此一遊，而是能說明在這段旅遊中與該文化交流的事實存在。而對於製作紀念品的那方而言，不但達到促進外來客認識自己的文化的目的，還能藉由觀光延續手工藝的傳承。 第四章第四章 蘭嶼紀念品的未來蘭嶼紀念品的未來 紀念品有能力成為他族接觸原民鄉時的一個類似教材的的商品，觀光客來造訪的同
4、時，在他們慣常的購買紀念品行為中，挑選紀念品時有機會從蘭嶼人口中得知他們正在挑選的物品跟達悟文化的關係。即使不曾從書本認識達悟族，而眼前的紀念品能夠挑起觀光客的好奇心，藉以認識些許達悟文化。或許說教育觀光客有些太沈重，因此文前以類似稱之，但期望透過這種近距離的接觸達到最低限度的交流，特別是紀念品除了購買之外還是一種具有流動性的物品，帶有交換的意味，希望這種交換不但有物品上的傳達還有知識面的傳播。購買者在送紀念品給親友時，這個紀念品附贈的不只是旅遊的回憶，同時有購買時所得關於達悟族的故事。紀念品要達到乘載文化意義的工作，除了紀念品本身的改良外，還有島上居民的付出的多寡，多方面的相互配合，才有辦法
5、達成這個有困難度的期待。本章將就三個層面討論蘭嶼紀念品在未來可以考慮的方向，不但是觀光業將會遇到的考驗，同時也是因時代變遷而出現的新挑戰。實體的紀念品就是大眾皆能接受的紀念禮物，欲利用紀念品作為民族文化的教具，或是無形的民族文化教育。相較於實體紀念品，無形的紀念品可能是另類的選擇：回憶。紀念品本來就是用來提醒去過哪些地方的證據，不需要購買紀念品的時候，製造回憶也具備相同功能，設立手做課程，用親身的體驗代替現成的商品。此舉對雙方而言是互利的交流實作練習達悟文化與實作複習達悟文化。 第一節第一節 蘭嶼觀光發展與紀念品的幾個面向蘭嶼觀光發展與紀念品的幾個面向 紀念品能衍生的商品幾乎是想得到的都可以製
6、作，大量商品化的情況可以想像美國職棒紅襪隊的周邊商品，床組、衛生紙、撞球台。只是蘭嶼不是達悟主題樂園，因此紀念品不需要有這種高度商品化的周邊商品，印上船眼的撞球台恐怕是淪為無謂的模仿而已。不過既然達悟文化就是蘭嶼地區最大的資產，適當地引用文化中具有代表性或是高知名度的圖騰是必然的結果。達悟族有幾個大家耳熟能詳的代表 ， 例如地下屋和拼板舟 ， 其知名度可能還大過某些族的文化圖騰 ，但能列舉不代表了解這些名詞細部上的意義。在蘭嶼看見地下屋或是拼板舟是再普通不過的事，要是能有本地人稍加講解，風景便會成為知識。 對於觀光發展的做法，台東縣政府的文件上能看到每一個年度計畫的願景：保存與開展獨特的島嶼文
7、化 ，事實上是到了蘭嶼能感受到的是台東縣政府以及蘭嶼鄉公所在這方面的推動幾乎看不到任何長足的幫助。 目前蘭嶼靠各部落的社區發展力量，發展出屬於自己一套的導遊認證系統，由本地子女接受鄉土教育，期待培養出自己的人才。至少有替代死板的學校教育，讓下一代有機會認知自己的文化跟土地，目的也是為了延續達悟文化所作的另類傳承教育。目前蘭嶼某些民宿同時提供導覽服務，靠本地人（其中少數幾個是台灣漢人）對於蘭嶼的認識介紹周邊環境，其實陪伴的成份比專業解說員來得大。以蘭嶼的觀光規模、面積大小，即便未來將有專業的導覽可能不需要從外地引進，只要培養當地人即可，沒必要大規模的徵才1。 然而蘭嶼鄉公所在促進地方觀光這一塊投
8、入的程度令人費解，機場的遊客詢問處放置傳單的功能大於它原本可以發揮的功能。不論是遊客詢問處或是遊客中心，都應當有空間陳列、販賣島上製作的紀念品，或是，非當地製作卻足以呈現達悟文化的有趣紀念品。位於台北市徐州路的台灣手工業推廣中心，為台灣各族的手工藝製造者作為販賣的平台，蘭嶼的遊客中心應當以做為當地紀念品（甚至是真正的藝術品）生產者，或如前所述，在台灣本島創作的各種有蘭嶼意象的商品的專屬平台，只接受跟蘭嶼相關的紀念品販售。人人都說在蘭嶼處處是活的達悟文化資產，卻沒有想過更深的一層的意義：是也只有蘭嶼才能代表某種出自正統（orthodox）的達悟文化2。島上工作室林立的情況下，遊客中心跳出來當作整
9、合、或是帶有些許認可的角色，挑選合格31 見蘭嶼部落綜合發展計畫-蘭嶼鄉社區總體營造實施方案規劃-規劃報告書，頁 5-30。條件多所限制，特別是學力要求嚴格，恐怕未來只有漢人和都 市原住民等享有優勢資源者才有機會通過考試，這方面有必要重新設標準。 的紀念品販賣，2 文中正統之前加進了某種二字，是因為在後現代主義中正統本身並沒有絕對性，也無謂有正統可言。姑且不論全球化的影響，很多傳統的 （部落） 文化在現代化的過程中也受到主流文化不同程度的同化、涵化或重新詮釋。這裡 的某種正統將達悟性（Taoness）選擇與蘭嶼劃上等號，意在創造一個 接近品牌的人之島，蘭嶼出品必代表達悟的印象。 3 所謂的合格
10、範圍認定很廣，假使鄉公所願意設置有功能的遊客中心，可以跟相關工作人員討論。但不外乎是合乎在地色彩、做工精美或受歡迎的作品。 專家們憂心過度商品化的後遺症會減少，只要有心製作就算是非本地製的大量工廠紀念品，都是展現達悟文化的優良商品。且將其設置在開元港邊或機場，觀光客等待的時間便能去參觀選購。 此外訓練具備有當地知識的導遊是教育本地人，反過來說，針對觀光客的拜訪而製作的紀念品，加入本地特色是教育觀光客。觀光客出於對異文化的陌生在面對紀念品時會期待能挑選足以代表這個文化極大值的物品，所以紀念品強調與達悟文化同在的程度必然比純藝術品稍高，藝術品著重在作者的才華表現，紀念品則是必須與其所代表的特點在蘭
11、嶼應著重在它的文化緊緊相連，才有其吸引觀光客的一面 。 把紀念品當成推銷達悟文化的商品 ， 例如前述的角鴞木雕 ，販賣的切入點在於角鴞對於達悟人來說代表著禁忌、可怕、惡靈化身的一面，跟他族遊客所看到的可愛外表有著完全不同的觀點。遊客不一定有機會看見角鴞，卻能透過紀念品獲得具有旅遊中體驗別種生活的樂趣，把無關自己文化背景的小知識附加在小小的紀念品上，在觀光的脈絡下紀念品正是需要這種故事去刺激觀光客購買。以達物文化的語言而解釋的紀念品，可能樣貌跟先前還是一樣，卻添加了觀光客在異鄉想要尋找的異國情趣與貼近異文化的原始樣貌。多數學者都認為過度商品化有害民族文化本身，但是紀念品提供的就是一個短暫的文化接
12、觸，只要不是錯誤的、誤導的紀念品，商品化的現象仍是可以容忍的範圍。 達悟人自古習慣了從海洋攝取需要的食物，訪問時也遇過孩子們下課後書包一放下，便拿著工具去海邊捕食當天晚餐所需的魚。對於本地人來說，想吃魚就去海裡捕，已經代代相傳形成集體潛意識，比起其他族群，達悟人應該有更全面的見解與本族人對海洋永續經營的看法，用海洋民族的經驗法則去維護，畢竟達悟人的未來還是跟海洋緊緊綁在一起，採用當地的智慧創造永續經營的環境，重塑生態旅遊的內涵。生態旅遊是蘭嶼觀光的主力，可是這部份的紀念品不外是與真實的巨大海釣戰利品合照或撿拾珊瑚或任何有硬殼類的生物，都是生態觀光中的小奸小惡。 生態觀光跟海洋紀念品應被分開來看
13、，生態觀光冠冕堂皇的目的是要站在環保的角度欣賞大自然，如果這是個足以說服人的理由，那麼海洋紀念品就是違背這個主旨的產物，勢必要放棄這類紀念品，遊客不在沙灘上留下垃圾與不任意帶走屬於海洋的東西同等重要。海洋是蘭嶼的一部份，更是孕育達悟文化的搖籃，站在環境保護與自然教育的立場，海洋紀念品應當是被限制的。現在對於觀光的氣氛就是以永續經營為主，多數重於保育的立場呼籲以保護及欣賞的角度，卻忽略這一點點不起眼的消耗，完全不被認為有任何抵觸政策方針。但這需要強大的決心才有辦法做到真正的放棄，畢竟這種近乎陋習的行為已經進行了好幾個世代，觀念上修正是需要一點時間來適應，就連攤子上那些紀念品也得給一點時間讓觀光客
14、遺忘他們。與其讓觀光客實際上拿走海洋裡的生物，不如鼓勵以攝影術替代撿拾保存眼前的景物的習慣，或是提倡儘量享受海洋運動。近代攝影器材進步的幅度之大，除了便利之外，操作也走向大眾化，不只陸上攝影就連水中攝影也有業餘者簡便的機器可用。攝影術可以解決生態觀光背後難以滿足觀光客擁有慾望的部份，照片是圖像形象紀念品4，拍照可取代無法帶走的情景以證明曾經實際參與，生態觀光能提供的紀念品最好也最符合永續經營的也只有攝影，只留下影像不帶走任何大自然的物品。海洋活動小能海泳泡水，大能有輕艇競賽5，而輕艇競賽或是帆船競賽能帶來更大規模的觀光效益，且能結合達悟拼板舟主題亦能符合生態旅遊的期望。 第二節第二節 紀念品產
15、銷的再思考紀念品產銷的再思考 考慮到世界潮流的變化，紀念品在製作與銷售的階段增加了許多不同的想法，本節將以幾個概念詞作為紀念品產銷面臨這些議題時所能應對的方式，以及這些議題本身實際上之於紀念品有何幫助或毫無助益。 1.網路購物 以現今的生活習慣來網路購物不是一個新管道，對當地的小店家而言卻是一個新嘗試。網路使用佔現代人每日生活的一大部分，不論有意識的或是漫無目的的網路瀏覽，已經變成多數人不陌生，甚至有依賴性的行為發生。網路服務4 請參考第一章，第二節紀念品。 5 至少在九十四年度蘭嶼部落綜合發展計畫的社區總體營造規劃報告書中曾有此想法，見頁 5-29。只是現在仍未嗅到有任何一點可能性。能想見的
16、是輕艇競 賽將帶來的大批觀光客，但島上資源是否足以容納和對蘭嶼生態有任何正面性， 恐怕才是主辦單位和居民（環保團體）間真正的拉鋸戰。 不是強制性的建議，只是隨著時代遷移，網路上的購物方式成為越來越普通的日常事物，也越來越多人習慣性在網路上購物。使用網路購物對於小島紀念品的好處是能夠照顧到遠端的客人，縱然多數紀念品都必須靠觀光客前往蘭嶼選購，但不論是曾經來訪的觀光客、潛在性的未來觀光客或送禮者等顧客都能在遠離蘭嶼的地方獲得他們的需求。前者可以再購買他們喜歡並懷念的紀念品，後者則有很多操作空間，例如對某些紀念品產生好奇心而想到蘭嶼一趟，或是想送一些有台灣原住民色彩的禮物給予（國際）友人。 如同先前一直強調的，希望紀念品不僅僅是帶給觀光客一個休憩時的記憶，還能夠讓紀念品做到讓觀光客與收禮者能對達悟文化有深切的記憶點。 有些創作者對網路還不是太熟悉，所以誤以為是很困難的領域，有些則沒想過有需要這一塊的行銷方式，其實現在的網路販賣門檻比起以前可以說簡單且低很多，甚至不用架設專業的網站
