张可久散曲的_道化_与_雅化_

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1、!“!“#!$%&( )(*&+,中 国 道 教吴国富学界论述元代后期散曲大家张可久， 莫不以 “雅” 形容其散曲的风格， 而这种 “雅” 又与他运用宋词手法写曲有关。 如任讷 散曲概论派别 说 “其曲之十之八九为雅丽一派， 总嫌参用词法过多。 ” 邓绍基 元代文学史 说： “他的散曲运用诗词手法， 讲究含蓄蕴藉， 且多熔炼诗词名句， 形成典雅工丽的特色。 ”“张可久热衷于学习词的表现手法， 在程度上已经超过前期作家中杨果等人的以词绳曲。 ”“由此导致他的散曲与前期散曲明显不同， 形成了一种雅化的倾向。 其实， 张可久许多散曲的 “雅” ， 与宋词关系不大， 而与他的 “道化” 有关， 体现了

2、内丹心性修炼的特点。张可久做过路吏、首领官、桐庐典史及昆山幕僚，一生都无踌躇满志的时光， 他的 #庆东原$ 和马致远先辈韵 九首和 #醉太平$感怀等，写出了读书人的牢骚感叹， 颇为真切。但是， 在他九百多首散曲中，这类以沉沦落魄之感为内容的作品只占一小部分，更多的散曲体现了一种超然世外的归隐情怀，体现了与道家文化的密切关系。他喜好探幽访胜，散曲中仅歌咏西湖的就有一百多首。张可久到过会稽、三衢及天台山，也游过虎丘、吴门和吴淞江，登临茅山、黄山与括苍山，写下为数众多的玩赏之作。除此之外， 以登高和看雨、 晚凉及月明、秋晴与雪晴为题的也有二百多首。在山水风景中，他悲也淡淡，欢也淡淡，没有发泄澎湃汹涌

3、的情感。作为下层小吏，张可久结识了一些权贵，如梅元帅、 赵使君等， 但为数不多；有一些相好的妓女，但并不显得放浪； 他与卢挚、 刘时中、 贯云石等名士也有交往，但不算密切，从总体上看，张可久访道宫，过佛寺，与和尚特别是道士交游最多，比如茅山道士王寿衍，在他曲中屡屡出现，两人情谊非同一般。这样的交游，使他创作了大量的小隐、 山中、 幽居、 游仙等作品，它们与红尘的关系在若即若离之间。韦金满从小山乐府看张可久散曲的道教色彩#， 对张可久与道教中人的交游关系有详细的阐述。因此，在当时的社会氛围中，张可久接受的主要是道教文化与隐逸文化的影响，而在他的散曲里，也浸透了道教文化的痕迹。在时人的心目中，张可

4、久也是一位 “隐士” 或者 “道人” ， 如元末张仲深 子渊诗集 卷二 题张小山君子亭 一诗说：我尝西湖谋卜居，前有水竹后芙蕖；羁红縻翠眩人目， 云锦倒映青珊瑚。 归来试问隐者庐，嘉葩美植同纷敷。 彩鸾踏孔夜不啄， 文鸳陨粉秋生珠。 竹秉君子操， 莲如君子清， 我亭居其中， 乐以君子名。 道人寓物不着物， 岂唯物美唯德称，满帘花气香馥馥， 一亭翠景风泠泠。 愿君志如莲，濯于泥而不染；操如竹， 拍霜雪而不零。 我今闻之当乞盟， 制荷为衣竹为策， 迥谢浊世全吾生。张仲深与张可久同为庆元%今浙江省宁波&人。他在诗中称呼张可久为“隐士” ，为“道人” ，完全符合张可久的散曲中表现的情况。从散曲来看，张

5、可久醉心于道士的生活，#双调折桂令$ 游太乙宫 云：“华山高与云齐， 远却尘埃， 睡煞希夷。踏藕童闲， 携琴客至， 跨鹤人归。” 可知他到过当时全真教的活动地区华山，并对陈抟式的生活极为羡慕。陈抟是北宋初道士，隐居华山，号称“睡神仙” ，在道教典籍中他是吕洞宾的师友，到了元代，又被全真教当作做修炼内丹的成功者广泛宣传，名声大噪，于是元曲家也频频提及，张可久不过是其中的一位而已。道教文化的熏染，使张可久深谙内丹修炼之道，#越调寨儿令$ 桃源亭上 写道：倒金莲， 散金钱， 先生醉骑鹤上天。 月影娟娟， 霞袂翩翩， 即我是神仙。 入蓬莱行见桑田， 看梅花误入桃源。 溪头张可久散曲的“道化” 与 “雅

6、化”道 教 论 坛道 教 论 坛道 教 论 坛!“!“#!$%&( )(*&+,中 国 道 教卖酒家， 洞口钓鱼船， 专唱我 会真篇 。吕薇芬、 杨镰的 张可久集校注“， 将末句提到的 会真篇 注为唐代元稹 莺莺传 中的 会真诗 ， 这是不对的， 因为全诗都谈修道成仙之事，与艳情无关。实际上 会真篇 是一部道书。根据任继愈 道藏提要 第 !#$ 条，西山群仙会真记 五卷， 施肩吾撰，南宋曾慥摘录是书， 编入 道枢卷三十八， 题作 会真篇 。到了元代， 它成为内丹经典， 曾慥也被列入全真南宗祖师名册，见李简易 玉溪子丹经指要 。张可久在散曲中表现了大量的道教思想，大都符合该书的论述，尤其是关于内

7、丹心性理论的内容。如会真篇 论述云：是以从道受生谓之命，自一禀性谓之性，所以任物谓之心。古先圣人，教人修道， 即修心也； 虚心以还其实也， 无心以除其有也， 定心令不动也， 安心令不危也， 静心令不乱也， 正心令不邪也， 清心令不浊也，净心令不秽也。金元全真教继承了这一思想，如全真七子之一的谭处端作词歌咏云：道人心， 处无心， 自在逍遥清静心。 闲闲水云心。 利名心，纵贪心，日夜煎熬劳役心。 何时休歇心。 % 长思仙 &修行心， 包容心， 一片清虚冷淡心。 闲闲无用心， 灭嗔心，去贪心，寂寞清贫合圣心。天生现本心。%同上&#张可久也有大量的论 “心” 之曲。第一是无心。按全真的说法， 人生之初

8、， 心灵没有容纳任何外界事物的影像， 等于一张白纸，因此生命能量诸如精、 气、 神等均完好无损。修行者不能回到婴儿时代，却可以腾空后天接受的知识和影像，让心灵恢复到完整的浑纯状态， 形成修炼内丹的基础，张可久 中吕红绣鞋(仙居说： “有客樽前谈笑， 无心江上渔樵。” 打渔之人， 驾一叶小舟， 出没于风波之间，宛然是世上追名逐利者的缩影， 他们内心被贪欲、焦虑日夜煎熬，在通往死亡的路上飞奔。他自己却早已脱离了名利的行伍，越调寨儿令(山中 云：“寡见闻， 乐清贫， 逍遥百年物外身。糜鹿相亲， 巢许为邻，仙树小壶春。住青山远却红尘，挂乌纱高卧白云。”寡见闻是收视反听， 关闭心灵的门窗； 乐清贫是不让

9、心灵再去追逐外物；与动物为邻， 一则表示无贪残之心， 二则表示象太古时代那样浑沌纯朴。这就是以无心为本的道人心，也可称为“水云心” 、 “休歇心” 、 “冷淡心” 。只有以无心为本， 人们才能不贪名， 不竞利， 不劳心， 不劳力， 如中吕满庭芳(道：“急疏利锁， 顿解名缰” ， 是化解名利之心；同调金华道中 ： “营营苟苟， 纷纷扰扰， 莫莫休休，厌红尘拂断归山袖。”是厌弃红尘之心。其次是灭嗔心。心灵的空白，不等于心灵没有波动。婴儿也有悲欢，何况是成年之人。全真祖师曾如是设喻：一个道人在山中修行多年，自以为是心如止水。有一天来了两个手持兵器的人， 问他要吃的， 他马上去煮些山果。其中一人看到了

10、，嫌伙食太差， 勃然大怒， 恶语相向， 还要打翻铁锅。道人不动声色，借口外出， 在门外操了一根木棒， 大喊两人出来，拼个高低。两人大笑： “先生修行多年， 原来只是如此)”起身便走， 倏忽不见。 事见 盘山栖云王真人语录 。 所以， 主动忘怀名利不等于在被动情况下也能经受考验， 而张可久也还要考虑如何在名利的刺激下灭绝嗔心。越调凭栏人(说：“宝剑英雄血已干， 玉府神仙心自闲。 炼霞成大丹， 袖云归故山。 ” 特别指出心波起伏的基础即气血业已干涸， 外界任何震荡都不能令他心动， 根本不在乎什么英雄落魄， 怀才不遇。 双调落梅风(道：“青山隐居心自远， 放浪他柳莺花燕。 ” 也隐喻在纷繁万事面前毫

11、不动心。总之，上述内容均合于内丹家的阐述，也表明张可久在内丹修炼方面已达到一定的造诣。元代全真高道李道纯 中和集 说： “忘情养性， 虚心养神； 万缘顿息，百虑俱澄； 身心不动， 神凝气结，是谓丹基， 喻曰圣胎也。” 当这种心境出现之后，就可以着手修炼内丹了。张可久已经符合这种要求， 因此他屡以神仙自居。南吕金字经(道：“一棹烟波湖上春，真， 神仙身外身。” 内丹家所说的成仙，实际指内丹修炼成功之时到达的境界，内丹的样子大约像一个剔透玲珑的圆球。张可久是否炼成， 无从知道， 但他确实满心喜悦地描述过内丹， 双调沉醉东风( 气球 说：“元气初包浑沌，此囊自喜囫囵。闲田地著此身，绝世虑萦方寸。圆满

12、也不必烦人， 一脚腾空上紫云， 强似向红尘乱滚。” 这样的金丹， 是数十年保养修炼精、 气、 神的结果， 也是全真道教理想境界的极限。接受这道 教 论 坛道 教 论 坛道 教 论 坛!“!“#!$%&( )(*&+,中 国 道 教一理想的人，道化程度已非常之深了。明代朱权评张可久的散曲 “有不食人间烟火气” ，指出了那种清虚恬淡的道境。这种概括是很有道理的。我们可以说张可久的散曲体现了明显的“道化”特征。这种“道化”加重了散曲的 “雅化” 倾向， 但是 “道化” 带来的“雅”与宋词表现的“雅”有明显的区别。中 国 诗 体 文 学 明 显 出 现 “雅” 的特征， 应从宋代开始。宋代以前，诗歌风

13、格众多，但在当时及后代都很少有人用“雅”字去形容某个诗人的风格。到宋代婉约词兴盛起来之后， “雅” 的特征明显出现，而后代人评晏殊、姜夔等人的词作， 都用到了 “雅”字。婉约派重视借景传情，表达含蓄蕴藉，避免了粗俗与质朴，显得雅致，这是“雅”的主要含义。豪放派词人表达感情激扬喷薄 ， 毫 不 遮 掩 ， 就 不 能 称 为 “雅” 。但是，讲究情感的含蓄表达，并不意味着词人不愿意表达情感，或者是极力淡化情感。例如姜夔的词， 向来有 “清空骚雅”之称，但这并不意味他努力消解自己的情感，只是不愿意说得太实太露罢了。如张炎在词源中， 称白石词如 疏影 、暗香 、 琵琶仙 等曲，“不惟清虚， 又且骚雅

14、，读之使人神观飞越” 。但是，这种清虚骚雅的词作，绝非无情之作，而是情致动人的作品： “矧情至于离别，则哀怨必至；苟能调感怆于融会中，斯为得矣。白石 琵琶仙 、 秦少游 八六子 ， 离情如此作， 全在情景交炼， 得言外意， 乃为绝唱。”在张炎看来， 琵琶仙 等词的成功，在于情感的哀怨真切以及表现情感的高超艺术，两者缺一不可。陈廷焯 白雨斋词话 说：“姜尧章词清虚骚雅，每于伊郁中饶蕴藉。” 可见 “骚雅” 不排斥感情，情感表现是“骚雅”不可缺少的成分。朱彝尊 词综发凡 说：“言情之作，易流于秽，此宋人选词多以 雅 为目。”“他说的 “雅” 就是 “言情而不秽” ， 并非让情怀淡化到虚无状态。总之

15、， 消解世情、超凡脱俗既不是宋代多数词人的生活目标，缥渺虚无、清虚简淡也不是他们追求的风格，因此宋词表现的“雅”与张可久表现的 “雅” 并不相同， 因为张可久的 “道化” ，是努力追求情感淡化的表现。张可久的散曲很少描写实实在在的世事，形神毕现的细节。关汉卿的铜豌豆，王和卿的大蝴蝶，浸透着俗气与蒜酪味，诙谐泼辣，但都没有出现在张可久的艺术视野里。这种特点，有点类似于姜夔的 “清空” ， 但它显然不是一种单纯的艺术追求，而是与他的思想涵养有关。如上所述， 张可久的散曲以写景、 访道、隐居为主要内容。作为一个小吏，并非没有机会广泛结交，之所以如此，是因为他另有迷醉。他在道教的天地里尽情遨游，自然就

16、疏远了人世；作为道教涵养的结果，情感的淡化就必然表现在张可久的散曲中。偶然出现的情怀散淡，属于常人的感觉，与道化没有必然联系，也不需要长期的调控与涵养。一贯性的情感淡化则不同，它来自于始终不渝的追求。本来作为作家，他的情怀必然要在诗词歌赋中流露出来，但在张可久散曲中，几乎看不到那种生动率真的世俗气息，作为沉沦下僚的人，也没有多少抑郁悲愤的表现。#中吕卖花声$客叹 中 “十年落魄江滨客， 几度雷轰荐福碑，男儿未遇暗伤怀”之语，被许多人用来概括张可久散曲的思想内容， 但 “十年” 一词却说明这是早年的作品，因为他混迹下僚至少也有三十年。这种悲愤的存在，说明他并非天性超脱，而是经历了从起初的不平静到后来的平静这样一个过程，其中道化的作用不可低估。现实的黯淡使他痛苦，但是他接受了全真教将世俗生活、荣华富贵以及英雄历史视作虚无的思想，追求着内丹心性的境界，从宁静恬淡到金丹脱壳，步步