东西方管理思想精髓

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1、东西方管理思想精髓东西方管理思想精髓张国胜张国胜一、一、脱俗求真无为而治的道家管理脱俗求真无为而治的道家管理道家的思想博大精深，这一道家的思想博大精深，这一 讲试图就其讲试图就其管理思想管理思想作一粗浅的作一粗浅的 探讨。我们从四个方面来总结道探讨。我们从四个方面来总结道 家管理思想：取法于道的管理理家管理思想：取法于道的管理理 念，自然无为的管理原则，处柔念，自然无为的管理原则，处柔 守弱的用人观念，修身求道的自守弱的用人观念，修身求道的自 我管理。最后，对道家管理思想我管理。最后，对道家管理思想 的影响和价值进行了适当的剖析的影响和价值进行了适当的剖析 和简评。和简评。（一）取法于道的管理

2、理念（一）取法于道的管理理念n n道道” ”在老庄的著作中处于核心地位，在老庄的著作中处于核心地位， 老子老子、庄子庄子的思想是围绕着的思想是围绕着“ “道道 ” ”展开的，展开的，“ “道道” ”在他们的著作中有多种在他们的著作中有多种 含义，概括地讲有三层含义：含义，概括地讲有三层含义：n n第一，道是宇宙的本体，万物的根源第一，道是宇宙的本体，万物的根源 n n第二，第二，“ “道道” ”是支配物质运动变化是支配物质运动变化 的普遍法则的普遍法则 n n第三，第三，“ “道道” ”人类生活的方式和处人类生活的方式和处 世的方法世的方法（二）自然无为的管理原则（二）自然无为的管理原则“ “

3、人法地，地谈天，天法道，道法自然。人法地，地谈天，天法道，道法自然。” ” 所谓自然就是自然而然，就是让事物依所谓自然就是自然而然，就是让事物依 照自身的状况去自由发展，而不要以外在的照自身的状况去自由发展，而不要以外在的 力量去干预它，约束它。力量去干预它，约束它。“ “天道天道” ”取法自然，取法自然，“ “ 人道人道” ”取法天道，因此在管理组织，治理社取法天道，因此在管理组织，治理社 会时，也应遵循事物的规律，顺应百姓的本会时，也应遵循事物的规律，顺应百姓的本 性，任其自由发展，不要附加任何人为的干性，任其自由发展，不要附加任何人为的干 扰。扰。“ “民之饥，以其上食税之争，是以饥：民

4、民之饥，以其上食税之争，是以饥：民 之难治，以其上之之难治，以其上之 有为有为 ，是以难治。，是以难治。” ”管理管理 者横征暴敛，者横征暴敛，“ “苛政猛于虎苛政猛于虎” ”，与民争利不休，与民争利不休 ，造成哀鸿遍野，饿殍塞路的惨象，使天下，造成哀鸿遍野，饿殍塞路的惨象，使天下 大乱。大乱。 怎样才能使贪欲无限的管理者转化怎样才能使贪欲无限的管理者转化 为少私寡欲的清静圣贤呢？为少私寡欲的清静圣贤呢？ n n首先，晓之以利害，使管理者明白，只有无首先，晓之以利害，使管理者明白，只有无 为才能王天下，得天下，治天下，永远拥有为才能王天下，得天下，治天下，永远拥有 天下。天下。n n其次，明之

5、以道德其次，明之以道德。德德” ”就是就是“ “得得” ”，事物得，事物得 到了到了“ “道道” ”就是就是“ “德德” ”，“ “道道” ”落实到事物，作用于落实到事物，作用于 人生便是德。由此可知，老子的人生便是德。由此可知，老子的“ “道德道德” ”是事是事 物的规律及其呈现，着重于顺其自然的意义物的规律及其呈现，着重于顺其自然的意义 ，与儒学所强调的伦理意义是大相径庭的。，与儒学所强调的伦理意义是大相径庭的。道家主张无为和反璞归真的道德规范道家主张无为和反璞归真的道德规范n n无为无为“无为而无不为无为而无不为” ”。“ “道常无为道常无为” ”。“ “天地无为也天地无为也 ，而无不为

6、也。，而无不为也。” ”n n自然自然“道法自然道法自然” ”。n n不争不争“天之道，不争而善胜。天之道，不争而善胜。”“ ”“人见其人，物见其人见其人，物见其 物物” ”n n守柔守柔“反者道之动，弱者道之用反者道之动，弱者道之用“ “。“ “柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。” ”n n素朴素朴“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。道常无名，朴虽小，天下莫能臣。” “” “纯素纯素 之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通， 合于天伦合于天伦” ” n n淡泊淡泊“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”“ ”“身若槁身若槁 木之枝

7、而心如死灰。木之枝而心如死灰。“ “n n礼让礼让“不敢为无下先。不敢为无下先。”“ ”“以其终不自为大，故能成以其终不自为大，故能成 其大。其大。”“ ”“勇于敢则杀，勇于不敢则活。勇于敢则杀，勇于不敢则活。” ”n n慈爱慈爱“圣人常善救人，故无弃人。圣人常善救人，故无弃人。”“ ”“善者，吾善之善者，吾善之 ，不善者，吾亦善之。，不善者，吾亦善之。” ”n n节俭节俭“甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱必大费，多藏必厚亡。” ”事实说明事实说明n n为了让在上者即管理者明白：无私，无欲、为了让在上者即管理者明白：无私，无欲、 无为、无争、处柔守弱的无为、无争、处柔守弱的“ “道德道德” ”规范

8、，老子规范，老子 举了许多的生活事实，例如：举了许多的生活事实，例如：“ “江海所以能江海所以能 为百谷王者，以其善下之为百谷王者，以其善下之” ”（六十六章六十六章 ）。）。“ “草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚 强者死之徒，柔弱者生之徒强者死之徒，柔弱者生之徒” ”。（。（七十六七十六 章章）。）。“ “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫 之能胜之能胜” ”（七十八章七十八章）老子借助诸如此）老子借助诸如此 类的一些事例，说明了无为的作用、柔弱的类的一些事例，说明了无为的作用、柔弱的 力量、无私的功效、不争的好处。力量、无私的功效、不争

9、的好处。n n道家通过以上利益的警告、道德的权威、事道家通过以上利益的警告、道德的权威、事 实的说明等力量，使管理者明确，唯有自然实的说明等力量，使管理者明确，唯有自然 无为之政，才是导致大治的长远之计，使管无为之政，才是导致大治的长远之计，使管 理者能够自觉地实施无为之治。理者能够自觉地实施无为之治。（三）处柔守弱的用人观念（三）处柔守弱的用人观念n n与自然无为的管理原则相对应，与自然无为的管理原则相对应， 道家提出了道家提出了“ “善用人者为之下善用人者为之下” ”的的 用人观念用人观念 n n善于容人善于容人 ：圣人常善救人，故无：圣人常善救人，故无 弃人，常善救物，故无弃物。弃人，常

10、善救物，故无弃物。n n任人不唯亲任人不唯亲 n n道家反对选贤任能：至治之世，道家反对选贤任能：至治之世， 不尚贤，不使能。不尚贤，不使能。 （四）修身求道的自我管理（四）修身求道的自我管理n n修身的内容：道家主张修身的内容：道家主张“ “绝圣弃智绝圣弃智” ”，“ “ 绝仁弃义绝仁弃义” ”，但实际上道家并不是一概，但实际上道家并不是一概 反对反对“ “知知” ”，并不主张人应闭目塞听，并不主张人应闭目塞听， 而是强调人要获得真知即得而是强调人要获得真知即得“ “道道” ”；也；也 不是一味排斥不是一味排斥“ “德德” ”，并不推崇人要寡，并不推崇人要寡 情寡义，而是主张人要通过修养而获

11、情寡义，而是主张人要通过修养而获 得得“ “大德大德” ”，“ “唯道是从唯道是从” ”n n修身的目的：保持内心的宁静和独立修身的目的：保持内心的宁静和独立 ，不受外物引诱和骚扰，即所谓，不受外物引诱和骚扰，即所谓“ “平易平易 恬淡恬淡” ”、“ “静一而不变，淡而无为静一而不变，淡而无为” ”，“ “不不 与利迁与利迁” ”，“ “不物于物不物于物” ”，听任本性的自，听任本性的自 由发展获得没有条件限制的精神超脱由发展获得没有条件限制的精神超脱 和精神自由和精神自由-得道真人。得道真人。 修身求道的方法修身求道的方法n n减欲返朴减欲返朴 n n涤除世欲之学涤除世欲之学 ：为学日损，为

12、道日损：为学日损，为道日损 ，损之又损，以至于无为，无为而无，损之又损，以至于无为，无为而无 不为。不为。n n“ “坐忘坐忘” ” 这是庄子提出的一种修养这是庄子提出的一种修养 方法，它要求人从思想上遗忘现实的方法，它要求人从思想上遗忘现实的 一切利害得失，做到不为外物所动，一切利害得失，做到不为外物所动， 保持内心的平静和安宁，从抛弃名誉保持内心的平静和安宁，从抛弃名誉 的追求、放弃物质的享受开始，达到的追求、放弃物质的享受开始，达到“ “ 堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大 道道” ” （五）（五）道家管理思想的现实意义道家管理思想的现实意义n n有利于科学

13、的发展与学术的昌明有利于科学的发展与学术的昌明n n对于保护生态平衡有指导意义对于保护生态平衡有指导意义n n无为而治无为而治” ”的管理原则，对时下的的管理原则，对时下的 管理具有借鉴意义管理具有借鉴意义 n n指导我们善于做人指导我们善于做人, ,启发我们精于启发我们精于 做事做事关于做人的纲领性意见关于做人的纲领性意见n n追求自然之道追求自然之道“复归于婴儿复归于婴儿” ”n n打开心灵的枷锁打开心灵的枷锁“大方无隅大方无隅” ”n n自知、自信、自强自知、自信、自强“自知者明，自胜自知者明，自胜 者强者强” ”n n与人为善与人为善“物或损之而益，益之而损物或损之而益，益之而损” ”

14、n n宽以待人宽以待人“心善渊心善渊” ”n n以德报怨以德报怨“报怨以德报怨以德” ”n n勇于负责勇于负责“受邦之不祥，是谓天下之受邦之不祥，是谓天下之 王王” ”关于做事的启示关于做事的启示n n不可事事争先不可事事争先“不敢为天下先不敢为天下先” ”n n不可锋芒太露不可锋芒太露“和其光，同其尘，挫其锐和其光，同其尘，挫其锐 ，解其纷，解其纷” ”，我们需要锐气，但不要锋芒，我们需要锐气，但不要锋芒n n善于忍让善于忍让“善战者不怒善战者不怒” ”n n不逞匹夫之勇不逞匹夫之勇“勇于敢者杀勇于敢者杀” ”n n以柔克刚以柔克刚“天下之至柔，驰骋于天下之至天下之至柔，驰骋于天下之至 坚坚

15、” ”n n从小事做起从小事做起“天下之大作于细天下之大作于细” ”n n抓住机遇善于转化抓住机遇善于转化“祸兮福之所倚祸兮福之所倚” ”n n善始善终善始善终“慎终若始，则无败事慎终若始，则无败事” ”n n学会选择敢于放弃学会选择敢于放弃“为之者败之，执之者为之者败之，执之者 失之失之” ”二、儒学管理思想探源二、儒学管理思想探源儒家面对动荡不安的社会现 儒家面对动荡不安的社会现 实，以积极有为的入世精神，满实，以积极有为的入世精神，满 怀经邦济世之志，致力于建立国怀经邦济世之志，致力于建立国 泰民安的泰民安的“ “有道有道” ”理想社会，提出理想社会，提出 了了“ “为国以礼为国以礼”

16、”、“ “修己安人修己安人” ”、“ “为为 政以德政以德” ”的管理方略。的管理方略。（一）儒与儒学（一）儒与儒学n n儒和儒学是两个概念，儒是以教书相礼为职业的儒和儒学是两个概念，儒是以教书相礼为职业的 人；儒学是先秦诸子中的一派。人；儒学是先秦诸子中的一派。n n在秦朝，法家人物占据庙堂，儒与儒学遭到封杀在秦朝，法家人物占据庙堂，儒与儒学遭到封杀 而转入地下。而转入地下。n n汉初崇尚黄老，儒学亦在复兴。汉初崇尚黄老，儒学亦在复兴。n n儒家思想核心儒家思想核心 ：仁：爱人：仁：爱人 。义：原指。义：原指“ “宜宜” ”，即行，即行 为适合于为适合于“ “礼礼” ” 。礼：孔子及儒家的政治与伦理范。礼：孔子及儒家的政