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1、 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日 以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦；其发若机栝，其司是非之谓也；其留以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦；其发若机栝，其司是非之谓也；其留 如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其 厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐
2、，虑叹变慹，姚佚启态 乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！见识广的人看待外物很豁达，不拘小节；没什么见识的人老喜欢去钻牛角尖。世人所谓的 高论都气势逼人，好像说的都是真理；还有茶余饭后的闲聊，说的都是张家长李家短。这 些见识的不同，言论的不同又是怎样造成的呢？你看我们睡觉的话会做各种不同的梦，醒 来后呢就会接触到各种不同的外物。于是我们的见识，感情，就和外物交杂在一起。这样 我们的内心对外物的认识就会受到影响。有时候我们精神散漫，对外物漠不关心；有时候 我们只认死理，别人说什
3、么我们也不听；有时候我们不愿意，甚至还讨厌听从别人的意见。 为什么会这样呢？我们认识外物，一开始总是充满了好奇心，可一旦我们觉得自己认识这 个外物了，就开始漠不关心了。我们一旦认知外物，会马上产生是非观念。可这样的是非 观念，存在我们心中，很难改变得了。这样我们本来存在的“道心” ，很快地就消损了。如 果我们一直沉溺在我们自己的是非观念之中，那我们的“道心”就没有办法恢复到原来的 样子了。如果我们进一步闭塞自己的观念，那我们的“道心”就老去了。这个“道心”都 要死了，就没办法能他起死还生了。那这样的变化是怎么造成的呢？是因为感情吗？有这 个可能。因为人都有喜怒哀乐这样的感情，我们忧虑叹息的话，
4、内心就会有变化；而这样 的内心变化，又会从我们的面部表情中体现出来。可是感情这个东西，看不见，摸不着， 好像音乐从虚空中产生，又像蘑菇是由蒸汽变成的。然而我们每天都产生感情，真好像和 感情面对面一样，可我们偏偏又不知道感情是如何产生的。怎么产生的呢？自己啊，自己 啊！我们每天产生的这些感情，都是由自己本身而产生的呀！前面说了，从这个“大知闲闲”开始，说的是“天籁” 。前面说“地籁” ，为的就是引出这 里说“天籁” 。那什么是“天籁”呢？看了“地籁”那个比喻可能大家猜出来了。 “地籁” 是风经万窍所发之声；那“天籁”呢，就是心感万物所发之言，即“物论” 。 “夫言非吹” 。 “吹”则为“地籁、人
5、籁” ，而“言”则为“天籁” 。“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。 ”这两句话是总起句，把上点出“知”字和 “言”字。把文章的主干在这里点出来了。这个“知” ，和逍遥游里“小知不如大知” 的“知”同样，作“见识”解。说的是人的感性认识。 “闲闲” ，意思就是无分别。 “间间” ， 就是有分别。这个说见识广的人因为见识得多了，所以看事物就豁达，行事不拘小节。见 识浅的呢，什么事他都奇怪，都要看看，细细察问。 “炎炎” ，就是有气焰；“詹詹” ，就是 言语琐细。这里是说大言气势逼人，小言琐细无方。那什么叫“大言”呢？“大知”说的 话，就叫“大言” 。这里庄子并不是像逍遥游里，说“小知不如大
6、知” 。庄子在这里并 不赞成“大知”或“大言” 。他要说的，是“冥情去知” 。要想办法消除感性认识。说这样 才是“自然之道” 。这里说“大知、小知、大言、小言”的意思，是大知，便发大言；小知，便发小言。世人“知”不同， “言”亦不同。庄子在这里强调的，是“不同”二字。更为重 要的一点呢，前面也说了。庄子本篇齐物论所要论述的，就是“知”和“言” 。这两个 字为本文的骨干。下文反覆宣演，或分说，或合说，总不离此二字。而“知”主于心，而 “言”发于心。外于心而相对者，物；心之所用者，情；心之所司者，是非；心之所向者， 道。因此，物，情，是非，道，为本文的线索，而“心”则为本文的总纲。如果能抓住这 几
7、个字来读本文，就若网在纲，有条不紊，各段贯通，竟体灵活。如此读这篇齐物论 ， 才能读得通透。“其寐也魂交，其觉也形开。 ”寐为睡，觉为醒。这个很好理解。那什么叫“魂交” ，什么 又是“形开”呢？古人认为，梦有六候，觉有八征。六候者，一曰正梦，二曰蘁梦，三曰 思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神之所交也。八征者，一曰故，二曰为， 三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。 “魂交” ，则 演为六梦；而“形开”方能“接” ，所以自“形开”后，马上写道“与接为构” 。这里是指 人醒来后，与外物有了接触，形接万物而心有所感，于是那“八征”便在心中缠绕不能解 开，这个
8、称之为“构” 。这样发展的结果呢，就是“日以心斗” 。因为形开而与八征相接构， 从而乱心，于是心志便有不齐。这里“心斗” ，指的便是自己内心受万物所感，道家称之为 “乱心” ，也就是这种感性认识扰乱了人的“本心” ，或者叫“道心” 。并不是说和别人勾心 斗角叫“心斗” 。前一句“与接为构” ，暗暗和前文“形如槁木”相对；而这句“日以心斗” ， 暗暗和前文“心如死灰”相对。文章到此便点出一个“心”字来，十分要紧，为全文总纲。“缦者、窖者、密者。 ”缦者，宽也；窖者，深也；密者，谨也。这三个字的意思是这样。 那反应的就是“心斗”的三种不同情态。什么情态呢？前面也说了：有时候我们精神散漫， 对外物漠
9、不关心；有时候我们只认死理，别人说什么我们也不听；有时候我们不愿意，甚 至还讨厌听从别人的意见。“小恐惴惴，大恐缦缦。 ”这一句话总起这一小段文字。说的是人们心态的一个变化过程， 从“惴惴”到“缦缦” 。 “惴惴”的意思我们知道，有个词叫“惴惴不安” ，就是那样一种心 情。所以这里是指人们在认识外物之初，也是这样一种心态。可到了后来，就变成“缦缦” 了，也就是说漠不关心了。为什么？后面说了，各人已经对外物有了成见了，也听不进其 它的见解了。所以就成了“缦缦”这样的状态。“其发若机栝，其司是非之谓也。 ”这个说的是“是非”产生之快。只要我们一认知外物， 就马上产生了“是非” 。比如我们认识了“马
10、” ，我们就马上产生了这样的想法：这“是” 马，而其它的“非”马。“其留如诅盟，其守胜之谓也。 ”这里说的“留”是指各人的是非观念。 “守胜”就是说这 样的观念很不易改变。那有了是非观念，而且不易改变会产生什么样的效果呢？“其杀如秋冬，以言其日消也； 其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。 ”“其杀如秋冬，以言其日消也。 ”意思是说他们的“本心” ，或者说“道心” ，衰败犹如秋冬 的草木，意思是衰败非常之快。庄子说要“冥情去知” ，其目的就是要回归本心。那什么是 “本心”呢？道家所谓的本心，就是“性修反德” ，而“德与物反，然后乃至大顺” 。也就 是要回到
11、天地之始， “若愚若昏” ，无知无觉的状态。那人们“日以心斗” ，时时刻刻为外物 所感，这样子“本心”就很快地泯灭了。所以这里叫“日消” 。“其溺之所为之，不可使复之也。 ”这句很好理解，就是说人们沉溺在自己的是非观念之中， 那这个“本心”就没有办法回复了。“其厌也如缄，以言其老洫也。 ”厌，通作“压” ，闭塞的意思。缄：绳索，意思是用绳索 加以束缚。这里也是闭塞的意思。道家修练讲究打开心窍以心通万物。我在讲解逍遥游 时也说了，要以人的小周天与自然的大周天相通，从而融入自然。这样一种状态。而这里 说心智闭塞是不行的，那样心智就衰老颓败了。“近死之心，莫使复阳也。 ”这个也很好理解，说快要死了，
12、没办法复生了。复阳就是复生。 什么要死呢？还是在说“本心” 。“其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫 也；近死之心，莫使复阳也。 ”这四句话总体来看是一种递进的关系。先是衰败，消退；然 后到一定程度就不能复之了；再到后来就老败了；将后来就将死而不能复生了。所以这里 说的是一个从衰败到死亡的过程。那是什么从衰败到死亡呢？“心” 。你看最后一句点出来 了，是“近死之心” 。这里主要还是先“心”的变化。这个“心”的衰败到死亡，不是说得 了什么心脏病，什么心肌梗塞。不是那个。指的是人的思想。所以从上文“缦者”到这里“近死之心，莫使复阳也” ，这都写的是“心斗”之
13、状。所以这 里写“近死之心” ，复点一“心”字，照应上文的“心”字。然而心为何而乱？在这里庄子 就给了个假设，说归根到底还是一个“情”字乱心。于是后文写道：“喜怒哀乐，虑叹变 慹，姚佚启态。 ” “喜怒哀乐”便是写情。有了“喜怒哀乐” ，心有所感，就会“虑叹” ，意 思是思虑，感叹。这样就会“变慹” 。什么叫“变慹”呢？庄子在田子方篇里有这么句 话：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。 ” “慹”的本意是“不动” ，这 里指的是心念不动。心念不动，方为本心。那么“虑叹变慹”就是指思虑感叹，情动于中， 而动其不动之心。 “姚佚启态” 。姚通佻，轻浮。佚，飘逸。启，动。态，容。所以“
14、姚佚” 在这里的意思是指面总表情很不稳定。上句说情动于心，这里说表于外则动容。所以上句 写情变心于内，此句写情启态于外。好了，这里说到了“情” 。那什么是“情”呢？“情”又是从哪里产生的？是如何产生的？ 这个一时可答不上来。庄子在这里用了两个比喻：“乐出虚，蒸成菌。 ”音乐从哪里来？从 虚空中来。然后古人认为地上长的蘑菇是地底的蒸气化成的，是没有根的。这个比喻什么？ 比喻“情”也仿佛是无根的。不知道是从哪来的，是怎么产生的。 “日夜相代乎前而莫知其 所萌。 ”我们天天都有感情产生，好像喜怒哀乐交替出现在眼前，但就是不知道这个感情是 如何萌发的。好了，下面一句话很有意思：“已乎，已乎！旦暮得此，
15、其所由以生乎！”怎么理解呢？ 我手边的这个翻译庄子的书中是这么理解的：“算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发 生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？”看不明白吧。好像是说：“算了 吧，这个东西太麻烦了，我们还是先不去想它了。 ”这样解好像也解得通。不过你看庄子下 一段写什么？“非彼无我，非我无所取。 ”胡涂了吧。这个怎么接起来的？上文由“心斗” ， 说到人之所以有“心斗” ，是因为“情”的作用。情变心于内，而启态于外嘛。然后问到这 个“情”从哪来的，庄子说，哎，这个太麻烦了，我们先不说这个，我们先来说什么是 “彼” ，什么是“我”吧。要说庄子这个思维的跳跃性也太大了吧。东边打一枪，发现问
16、题 解决不了，马上跑到西边去打一枪。好了，这是说个笑话。所以从文章的连贯性来说，不应该这么解。那这个“已乎，已乎！ 旦暮得此，其所由以生乎！”这个怎么解呢？我们前面说了，庄子在这里说“知” ，先是以 风设喻。两者对应来写。对不对？前面说这个风是怎么发作的呢？“咸其自取，怒者其谁 邪？”子綦在说“天籁”前，总结“地籁”时，是不是说了这么一句话？说“这些声音发 动者是谁呢？全是从木头自己身上来的。 ”这里说到“情”是如何产生的呢？庄子说：“已 乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”看出来了吧？其实庄子在说：“自己呀！自己呀！ 我们每天产生的这些感情，都是由自己本身而产生的呀！”看清楚了这个，下文就写得更 加妙了。先把上一段总结一下。上一段开篇就点出“知”和“言”二字，提醒读者“知”和“言” 是本文的主干。然后准备对不同的“知”以及不同的“言”产生的原因进行探讨。首先一 个问题：我们的“知”是怎么产生的？庄子认为，由“魂交”到“形开” ，以至“与接为构” ，我们的精神感知和外物发生了错踪复杂的联系，这样就形成了个人不同的“知” 。然后又 说人们一旦对外物有了
