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1、文：贾文：贾 陆陆 英英论语是中华文化的瑰宝，它对于中华文化，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式有着深远而广泛的影响。这一点，从千古流传的成语典故中可见一斑。哀而不伤形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出论语.八佾：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。关雎是诗经的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：关雎这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。饱食终日用以批评那些整天吃饱饭，什么事也不做
2、的人。语出论语.阳货：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在论衡.别通中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。”暴虎冯河“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。语出论语.述而：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这是孔子引用诗经.小雅.小旻中“不敢暴
3、虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智慧，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。周而不比“周”，是忠诚之意；“比”，是勾结之意。指彼此真诚相处而不相互勾结。语出论语.为政：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子指出，君子是以道义来真诚地团结人，小人则是以暂时的利害相互勾结在一起。比而不
4、周指小人相互勾结而又各怀鬼胎。必不得以“必”，一定；“不得以”，不能不如此。意为无可奈何，必须如此。语出论语.颜渊：“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡问：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去
5、信心，这个国家就立不起来。”博施济众“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。意为广泛地给民众以好处。语出论语.雍也：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什么呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著
6、名思想家韩愈在读墨子中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”博学笃志“笃”，忠实，一心一意。意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。语出论语.子张：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出论语.公冶长：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” “孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、
7、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为文呢？”孔子依据逸周书.谥法关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用文字做他的谥号。”不惑之年特指人生四十岁。语出论语.为政：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是孔子自述其一生的名言。他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑。”不教而诛“教”，是教化、教育；
8、“诛”，是杀戮。意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。语出论语.尧曰：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。汉书.董仲舒传.对策引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”不见经传“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。意为没有见到经传上有这样的记载。论语.微子篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”不
9、念旧恶不计较别人以往的错误，不纠缠个人之间的历史恩怨。语出论语.公冶长：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 伯夷、叔齐是商朝末年孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。他们虽然不满商纣王的暴虐统治，但是当周武王伐纣时，二人却拦住车马谏阻。武王灭商统一天下以后，他们以吃周朝的粮食为耻，饿死于首阳山。“希”，是稀少之意。孔子认为，他们二人不计较旧时商纣王的错误，因而牢骚、埋怨很少。还称赞他们“求仁而得仁，又何怨？”不以人废言不因为某个人有缺点、有错误，就把他说的正确的话也否定掉。语出论语.卫灵公：“君子不以言举人，不
10、以人废言。”“举”，指荐举、提拔、肯定；“废”，指抛弃、鄙视、否定。人的言语和他的行为、品德有时是一致的，有时是不一致的。因此孔子说：“一个君子，不能因为某人说了几句正确的话就提拔他，也不能因为某人品行不好就否定他说的正确的话。”孔子认为，要做到“知人”，就必须“听其言而观其行。”不义富贵指违背道义而得来的富贵。语出论语.述而：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来
11、的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”不亦乐乎“亦”，也。语出论语.学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有志同道合的友人从远方来，不也是很快乐的吗？”原意是表达朋友之间互访、交流、探讨的乐趣，现在引申为表示“淋漓尽致”之意，或表示事态发展到极限的程度。不在其位，不谋其政语出论语.泰伯：“子曰：不在其位，不谋其政。”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”才高意广才气很高而心意、欲望过大。论语.先进篇说：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”子
12、贡请教老师：“子张（师）和子夏（商）谁更强一些？”孔子说：“子张（师）有些过分，子夏（商）有些达不到。”子贡说：“那么，是子张（师）强一些吗？”孔子说：“过分和达不到的缺点同样不好。”朱熹于“师也过”处作注：“子张才高意广”，做事偏激，故而常常超过中庸之道的要求。草偃风从“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。语出论语.颜渊：“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实
13、施政治，怎么能用杀戮的办法？只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。任彦升集.策秀才文有“上之化下，草偃风从”之说。察言观色“察”，考察。“观”，观看。意为考察别人的言语，观看别人的表情。语出论语.颜渊：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想
14、上愿意谦让于人。这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”彻上彻下“彻”，指贯彻。意为贯通上下。论语.子路篇说：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”朱熹集注于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”陈蔡之厄“
15、陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。论语.卫灵公篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”史记对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。孟子.尽心下说：“君子（指孔子）之厄于陈
16、蔡之间，无上下之交也。”后来，人们就用“陈蔡之厄”比喻在旅途中食宿遇到困难。 成人之美 指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出论语.颜渊 ：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”“美”，指好人好事。 “恶”，指坏人坏事。 君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美， 而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。成仁取义指为正义而献出生命。语出论语.卫灵公：“子曰：志士仁人，无求生以 害仁，有杀身以成仁。 ”和孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。 ”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺 牲生命来成全仁德。 ”孟子说：“爱惜生命
