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1、徽文化融入罪犯道德教育之初探徽文化融入罪犯道德教育之初探内容提要：内容提要：徽文化是中国传统文化的重要组成部分。罪犯道德教育是罪犯 矫正工作的重要内容。在罪犯道德教育的实践中，将徽文化有机地融入到罪犯 道德教育当中，能够凸现安徽区域文化之特色，彰显传统文化魅力。而将徽文 化融入罪犯道德教育，必须立与时俱进的罪犯道德教育理念，营造徽文化融入 罪犯道德教育氛围，建立徽文化融入罪犯道德教育机制。一、徽文化一、徽文化徽州是一个历史地理概念，是指地处皖南，毗临江浙，纬线范围在北纬 30左右的这一地区，历史上称为新安。这里讲的徽州地域包括：黄山市的歙 县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；
2、宣城地区的绩溪 县和江西婺源县等。千百年来，尽管朝代不断变更，名称不断变化，但徽州的 地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。徽文化，即徽州文化。它广泛体现在徽州社会历史的物质文化、精神文化和各 种生活实践中，既有突出的徽州地域特色，又兼有中国传统文化的特征，所以 徽文化也可以说是以徽州为中心的积淀和融汇于徽州土地上的中国传统文化之 精华，是中国传统文化在跨入现代门槛前夕的一道亮丽风景线。它包括：新安 理学、新安志学、新安医学、新安建筑、新安朴学、新安教育、新安画派、新 安科技、新安工艺、文房四宝、徽菜等。徽文化的杰出代表人物有朱熹、戴震、 俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、
3、黄宾虹等。徽文化具有两个鲜明特征：一方面是徽文化最具代表意义的徽商。徽商身 上体现出的艰苦奋斗的创业精神、开拓创新的进取精神、尊儒业儒的求知精神、 诚实守信的敬业精神、团结互助的合作精神和敢于冒险的开放精神是中华民族 顽强的原始生命力的一个生动体现，向世界表明中华民族有能力创造历史，走 向现代化，走向世界，走向未来。从某种意义上说，徽商精神是徽文化精神的 核心与动力，是徽文化的精华。另一方面是徽州作为“程朱桑梓” ，程朱理学成 为徽文化的指导思想，使徽文化深深打下了封建文化的烙印。我们相信，随着 徽文化的多层面的深入探究，人们将进一步加深对徽文化的认识，了解它的地 位，取其精华为建设和谐社会服
4、务。二、罪犯道德教育二、罪犯道德教育道德是指以善恶评价为标准，依靠内心信念、传统习俗和社会舆论的力量， 来调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。罪犯之所以走上犯罪道路，一个重要的原因就是道德水平低下，是非不明、 美丑不分，善恶不辨，金钱至上、享乐至上、个人至上。把罪犯从根本上改造 成为新人，就要重塑罪犯的道德观念。罪犯接受道德教育，从宏观上而言，是我国社会主义精神文明建设的一个组成 部分，是德治的具体化；从微观上而言，是实现我国监狱改造人的宗旨的具体 监狱法定行为或政府行为，是罪犯提高道德修养，加速思想改造，早日成为社 会公民的前提与基础。罪犯道德教育的内容包括社会主义道德、中
5、华传统美德、社会公德、职业 道德、婚姻家庭道德、树立正确的世界观、人生观、价值观和社会主义荣辱观 及道德修养等教育。开展罪犯道德教育，就是加强罪犯的道德理论的学习，帮助其掌握道德内 容，纠正其不良的道德认知结构，完善其道德人格。让罪犯对照道德规范的要 求，改正不良的道德行为与习惯，逐步养成良好的行为与习惯，特别是在道德 行为规范方面存在严重缺陷的罪犯，更要根据道德要求反复训练，使其言行顺 应道德规范，以加速思想改造与和行为矫正的步伐。三、徽文化融入罪犯道德教育之意义三、徽文化融入罪犯道德教育之意义（一）凸现区域文化特色（一）凸现区域文化特色由于地理环境和自然条件不同，导致历史文化背景差异，从而
6、形成了明显 与地理位置有关的文化特征，这种文化就是区域文化。不同的区域文化都有其 独特的个性和精神。比如，在齐鲁大地上，涌现出孔子、孟子、曾子、墨子、 孙子等贤哲圣人。他们是齐鲁文化的奠基人。齐鲁文化以“人”为本，以“仁” 为核心，以“和”为贵，以“礼”为形式，以“天人合一”为目标，影响了中 国2000多年。近年来，山东省多所监狱在进行罪犯道德教育时，将孔子以“仁” 为核心的伦理道德思想，融入到罪犯道德教育之中，凸显了区域文化特色。安 徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。安徽儿女在长期的 历史实践中共同创造、培育了徽文化。徽文化根植于安徽这方厚土，是中国传 统文化的重要组成部分
7、。在安徽历史发展的长河中，徽文化起到了维系安徽人 精神纽带的作用。我省在罪犯道德教育的实践中，如果能将徽文化有机地融入 到罪犯道德教育当中，则能凸现安徽区域文化之特色。（二）彰显传统文化魅力（二）彰显传统文化魅力传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化， 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国的传统文化是中国古 圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。徽文化是中国传统文 化的重要宝藏。与其他传统文化不同的是，徽州自古便有很强的开放性和包容 性，这种开放和包容同样延伸到了文化上，使得徽文化兼具南北之长并最终形 成了特有的浪漫、柔静、华美的精神特质：一是
8、保守僵化与开放创新并存，如 山的封闭与水的开放，理学的保守与徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封 建落后与科学技术的创新、进步等；二是艺术与环境的结合，如徽派版画、新 安画派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四宝、徽派建筑、徽菜等都与徽州特 别的山川环境紧密相关；三是吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举，如徽剧 吸纳弋阳腔、西秦腔精华，而徽商的开拓将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促 成京剧产生等；四是刚勇好强与文质彬彬兼备，如徽州文化是山越文化和中原 汉族文化的融合，兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性等。因而，将 独特而成熟的徽文化融入到罪犯道德教育中，能够彰显传统文化的无穷魅力。（三）丰富道德
9、教育内容（三）丰富道德教育内容社会主义道德规范是罪犯道德教育的其本内容，徽文化教育是罪犯道德教 育内容的延伸和丰富。在长期的谋生存求发展的斗争中，徽州人恪守古训：几 百年人家无非积善，第一等好事只是读书，重文兴教蔚然成风。所谓“儿孙不 读书，养了一窝猪” ，因此对延师办学有极大的热情，在徽州即使是穷乡僻壤，也“莫不有师有学，有书史之藏” 、 “虽十家村落，亦有讽诵之声” 。以此教育罪 犯把刑期当学期，学法律、学文化、学技术。根植于厚实的儒学文化土壤上的 徽商，在商业活动中大多能自觉地用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义 利之道，见利思义，以义取利，讲究诚信商德，不欺妄奸诈，货真价实。他们 致
10、富后重视文化建设，捐资兴学，刻书藏书，修方志，邀讲学，逐步改变了社 会对“商”的鄙弃观念。以此教育罪犯树立正确的金钱观、人生观、世界观和 价值观。宗族制度的完备和宗族势力的强大是徽州地区一个颇为特殊的社会现 象。这种以尊祖、敬祖为基本特征的宗族制度，加强了宗族间精神的联系，培 养出徽州人强烈的宗族归属感，造成了徽州地区“重宗义，讲世好，上下六亲 之施，无不秩然有序”以及族人乡里之间“相亲相爱，尚如一家”的社会风尚。 以此教育罪犯爱国爱家、勤劳忍耐、守规守纪。四、徽文化融入罪犯道德教育之途径四、徽文化融入罪犯道德教育之途径（一）树立与时俱进的罪犯道德教育理念（一）树立与时俱进的罪犯道德教育理念“
11、三课”教育是教育改造罪犯的基本内容，其中，思想教育主要包括法律 教育、道德教育和形势、时事教育。近年来，我们开展对罪犯的公民道德、中 华传统美德、世界观、人生观、价值观、社会主义荣辱观、道德修养等道德常 识教育，取得的成效不可否认。但是，在市场经济的大潮中，在改革开放不断 深入的新形势下，如果我们固步自封，照本宣科，道德教育的内容一尘不变， 道德教育的形式机械呆板，那么，罪犯道德教育的效果将会大打折扣。因此， 罪犯道德教育必须与时俱进，寻求它与当下社会的结合点与切入点，赋予其新 的时代内涵，使之与时代精神相配合。一是罪犯道德教育的内容要与时俱进。 比如，我们一般认为金钱至上是资产阶级腐朽没落的
12、道德观，是应当批判的道 德观，但是当下，我们必须正确认识市场经济下的人际结构、利益结构的客观 要求，对道德的内容要从市场经济和民主政治及法治的角度进行必要的理性梳 理，使道德教育的内容不至于矛盾、混乱和苍白。因而，在鞭挞金钱至上的不 良道德时，我们可以借鉴徽文化中的徽商追求的“义利之道，见利思义，以义 取利”的金钱观，来理解市场经济制度下，追求最大化的利益，包括对金钱的 追求，是人的应有权利之一，是值得肯定的道德观。二是罪犯道德教育的形式 要与时俱进。罪犯道德教育一般有三种形式：课堂教学、个别教育和自学。课 堂教育是为了保证道德教育的必要课时，包括课堂传授、座谈讨论、课后作业 等；个别教育是针
13、对罪犯个体的道德缺陷进行的谈话教育；自学则是罪犯顺应 主观愿望、发挥主观能动性，而自行学习道德知识，规范道德行为。事实上， 仅有这三种形式，远远不能适应罪犯道德教育与时俱进的要求。我们在道德教 育实践中，要不断地创新形式。比如，九成分局兴建东角湖监区时，其粉墙、 青瓦、马头墙、高脊飞檐、曲径回廊等的和谐组合，构成了徽派建筑的风格。 2009年，监区建设文化长廊，其名言警句、书法漫画作品的背景图片都尽可能 显露徽文化基调。监区试点推行监舍气象牌工作法，以服刑人员一日思想情绪、 内务卫生、劳动任务、遵规守纪为工作指标，由分监区民警综合罪犯每日现实 表现，分别以笑脸、平脸、哭脸为三种改造气象符号，来
14、表现该罪犯当日改造 情况，综合评定监室优劣。当月获得优秀监室的全体成员均获专项加分，反之 扣分。此举与徽文化所倡导的族人乡里之间“相亲相爱，尚如一家”的社会风 尚有着异曲同工之处。东角湖监区的这些做法，系罪犯道德教育形式的创新， 且与徽文化紧密结合。（二）营造徽文化融入罪犯道德教育氛围（二）营造徽文化融入罪犯道德教育氛围罪犯道德教育，民警是施教者，罪犯是教育对象。常言道：“授生一杯羹， 师喝一桶水” 。作为施教者的民警在向罪犯传授徽文化知识，宣扬徽文化精神时， 应该掌握徽文化知识体系，虽不能逢问必知、逢难必解，但却可以避免许多窘 境。不难想像，施教者肚里的徽文化概念、内涵、特征等一无所知，怎么
15、能够 给罪犯讲授徽文化？怎么能够将徽文化融入罪犯道德教育？如果施教者“以其 昏昏” ，则定难“使人昭昭” 。因此，作为对底蕴厚重的徽文化知识体系了解并 不透彻的民警来说，要激发罪犯阅读、聆听、探究、思考徽文化的兴趣，营造 徽文化融入罪犯道德教育氛围，必须信奉“学为人师，行为示范”的教育准则， “身先士卒”地多喝几桶水，以自己勤奋求知、自我熏陶的行动去影响和感染 罪犯。民警学习和掌握徽文化知识体系的途径很多：上网进入安徽干部在线学 习，安徽大学文学院院长朱万曙在徽文化与徽学一课中讲述了徽文化的形 成、发展、呈现、内涵以及徽文化与中国文化的关系，黄山市党委党校许顺进 老师在徽商精神及启示一课中全面
16、系统地阐述了徽商精神的内涵及启示， 这两门课是我们粗略掌握徽文化知识的必修课程；去黄山地区参访，切身感受 徽文化的外在表现，如村落、建筑、文房四宝、书院、楹联、工艺品、民俗等， 身临其境，领略徽文化的内涵；请专家学者来监狱，给民警做徽文化讲座，对 民警进行针对性的辅导；民警通过各类媒体自学徽文化。民警有了徽文化知识 积累，就可以帮助、传授、督促罪犯学习徽文化，用徽文化所蕴含的美德对罪 犯进行道德教育。那么如何在罪犯中营造学习徽文化知识体系的氛围呢？首先要培养罪犯学 习徽文化的兴趣，通过多渠道的教育手段与方法，调动罪犯学习的主动性与积 极性。孔子云：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者” 。兴趣是最好的老师。 可以通过徽文化中乡风民俗、理学溯源、徽商经历等趣味故事的讲述，启发罪 犯，让他们走近先贤，走进徽文化；可以通过座谈与讨论、交流与互动，倾听 民警以至外请专家讲授，收看电视里相关徽文化的节目，阅读徽文化书籍，举 办徽文化知识竞赛等等形式，寓教于乐，使徽文化学习实现从“要我学”到 “我要学”的转变。其次，因人施教，对症下药，避免“一刀切” 、 “一锅煮” 现象。认真分析罪犯的
