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1、勿勿以以好好恶恶论论断断之之 人有七情，自有喜好与厌恶之情，然而，当这种好恶之情掺入对真理的认识时，又会 有怎样的影响呢? 也许腊梅讨厌冬风的肆虐与无忌，却依然在寒冬中吐露芬芳;也许鱼儿讨厌巨浪的汹涌 与狰狞，却依然与巨浪为伴，成全生命的真讳;也许落叶对这个天地无比依恋，然而，当秋 风吹来时，它毅然地飘落，告别那个美好的世界，成全来年萌发的草芽 勿以好恶论断之，这是一种怎样的人生境界！这是一种何等的明智选择！ 当一个人可以将对事物的判断游离于感情的亲疏之外，那他必是明哲之人了！ 公子小白曾被管仲箭射衣带钩，自是对其痛恨无比。然而，当他认识到管仲的才识时， 放下心里的厌恶，重用管仲，终成一代霸主
2、。 刘邦不喜韩信的出言无忌，却委其以重任，让韩信统兵作战，征讨四方，终于灭了西 楚霸王，成为天之骄子。 房玄龄曾为李建成出谋害李世民，李世民又岂能不恨?然而李世民不计前嫌，重用房玄 龄为臣，遂有“贞观之治“之盛世， 感情的亲疏可以蒙蔽你的双眼，让你看不清事物的真面目，阻碍你对真理的认识，成 为你求知路上的绊脚石。 勿以好恶论断之，楚王不听信郑袖之辞而疏远屈原，自不会为秦国所吞并。 勿以好恶论断之，李存勖不宠幸伶人，重用伶官，不谈国事，自不会因 1 人之乱而七 庙隳，为天下苍生所笑。 勿以好恶论断之，诸葛亮不听信马谡的信誓旦且，自不会痛失街亭，1 败千里，死不 螟目。 举目四望，古今中外，有多少
3、英雄豪杰因内心之好恶而惨遭滑铁卢?古代如此，今天亦 如此，或许，将来也如此。 对真理的探求是独立的，对事物的认识也不能掺杂上感情， “做学问就是做学问” ，陈 景润的话也许揭示了这个真理。 自然，人非圣贤，孰能无过?我们不必苛求，不过，不可不求。 勿以好恶论断之，也许你会发现，狗尾草也会开出美丽的花。 附加： 鲁迅先生说：“天才并不是自生自长在深林荒野的怪物，是由可以使天才生长的民众 产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”如果有人自以为很有才气，单枪 匹马可以闯天下，而不注意与社会、与他人的合作，势必会闹得“人仰马翻”。真正有头 脑的人会懂得，要成功一件事，就必须考虑多方面因素，借
4、鉴各种事例，与各种各样的人 合作，与各种各样的环境合作，才能取得成功。所以，最新教育理论合作教育学由俄罗斯的教育专家提出来了。师生在教育领域 建立起崭新的合作伙伴关系，进行研究性学习，在知识的海洋里和谐奋进。（谈合作）天天平平和和 七七 弦弦琴琴 理智和情感是人类生活中的两只脚印，人类在认知事物的道路上的每一次成长都和他 们的理智私感情有关。 认知事物当然必得有严格的理智，不能纵容自己的感情和好恶。如果仅仅以感情的亲 疏远近来下结论，大多数情况下会得出错误的判断，正如韩非子里那个宋国的富人， 他的儿子与老人说的是相同的话，而他听凭感情的亲疏远近却得出了不同的结论，这当然 是没有道理的。又如邹忌
5、讽齐王纳谏中，邹忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他， 都说他美于城北徐公。邹忌最后排除 了感情因素的干扰，悟出了一番治国平天下的大道理。“祸患常积于忽微，智勇常困于所溺。 ”因为有所溺，有好恶，感情上有亲疏远近， 人们在认识事物时便易于被迷失双眼。这时惟有理性的火光才能照亮黑暗混浊的末知世界， 人类要到更高更远的地方去，健全的理性才是可靠的阶梯，布鲁诺被烧死在鲜花广场时， 欢呼的人群又何尝不以为自己才是真理的掌握者呢?但是布鲁诺相信理性这个“内心的教师 “，他要让“所向披靡的论据万箭齐发“，射穿习惯和感情上依赖的迷雾，把人类在认知事物 的道路上引人正轨。 理性固然在认识事物中不可缺少，但我们
6、能因此完全排除了感情因素吗?难道感情在 认知过程中永远起着反面的作用吗? 康德仰望星空的时候，他的内心泛起的是崇高的感情，正是靠了这亲近永恒、亲近真 理的感情，他才能在认知彼岸的道路上不断前进。没有感情的存在，人类生活会陷人刻板 和抽象，我们认识事物不仅要分辨对和错，也要知道美和丑啊，没有了情感，艺术如何存 在呢?只剩下了冷冰冰的法律条文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的温情都离我们远去， 我们能说我们认识了世界的本来面目吗?生活又有什么乐趣呢?即使是大物理学家爱因斯坦 也是看重情感在认知中的作用的，有人向他提出一个设想时，他并不判断正误，只说:“啊， 真丑！“他不愿意在丑的事情上花费时间，在
7、他眼中，即使是物理学中丑也不能立足。 因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断，又 不可仅仅是可怜的“数字化生存“。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能“诗 意地栖居” 。 因此我们认知事物时，既要有冷眼，又需要热心，虽不能任凭感情的亲疏远近去判断， 又不可仅仅是可怜的“数字化生存“。在理智和情感、天平和七弦琴的引导下，我们才能 “诗意地栖居” 。附加：你可以在梅雨潭边感受朱自清描述的绿色的陶醉，你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺 的对答；你可以小桥流水人家，也可以古道西风瘦马；你可以手持常剑，独立朔漠，感受 “风萧萧兮易水寒”的悲壮，你也可以手握画笔船头
8、赏花写韵，领略一下“斜风细雨不须 归”的闲适。从西域到东海，从朔北到江南，绮丽的风光给世界增添一抹耀眼的两色。情情与与理理 现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自己的情感呢? 题记 理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申;情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与 理，对立而又共生于现实世界。 渴望真情 情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真 情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕 兮，哀民生之多艰“。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔“，他将一个臣子的心掏出 来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于
9、，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李 白，面对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜“，从此寄 情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。 冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是 一生无悔的追求。倘若将自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。 超越感情 周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。 唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。 这些，都是没有超越感情的结果“理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造 成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。 人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。 驾驭感情 感情犹如一匹野马，需要
10、你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增 添了一份自信，一份豁达。 范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智 者的情怀先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊！ 无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动， 情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。 无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵 动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。附加：古往今来，“诚信”便是英雄们惺惺相惜，成就大业的根本，无论儒法，还是老庄。
11、“诚信”，“诚”总是作为君子最重要的美德出现的，古书上处处写着君王以诚治国，诸 侯以诚得士的故事。信陵君正因诚信，打动了诸葛孔明，三分天下，成就霸业。而梁山上， 那些英雄好汉，一诺千金，为诚信两肋插刀的豪情，更被写进才子名著，感动着千百万读 书人。诚信是对别人的尊重，是对过去的肯定，更是对未来的承诺，背上“诚信”，我们便 会感到一种责任感，那是对自己的要求。“诚信”是一只背囊，背上它，我们便势必要面 对一种可能，一种被抛弃，被欺骗，乃至被诋毁、被利用的可能。可诚信绝对会还你一份 轻松，一片坦荡，一身磊落。（难舍诚信）能能思思考考的的苇苇草草 我很喜欢那样一 个比喻：“人是能思考的苇草。“也许思
12、考就是那个让人可以凌驾于 万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭 的境地，比如亲情与真理。 我清楚地记得康德曾经说过:“有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上 的灿烂星空，我们心中的道德法则。“这句镑刻在人类思想史上的话语，也许很精当地为人 类摆脱尴尬境地，提供了柳暗花明的一招坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人 类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。 我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，更何况是那样一种 与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂 亲情毫无私念的例子
13、又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世 界没有了感情，也没有了色彩。 我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先 生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，“无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫“这是先生 的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。 世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个 亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地 走向极端。 去过草原的人一定会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这 样遵循着自然与思想的双重法则在风中生
14、存。 柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊 重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质：让生命美丽而不轻佻，繁华而不浮躁。 附加：有了它，才有了“君子一言，驷马难追”的承诺，才有了五关之前“赤兔胭脂兽”的 一骑绝尘，才有了“三分天下有其一”能坐上聚义厅的头把交椅，将替天行道的大旗扯得 迎风飘扬。因为诚信，平遥小城诞生出来的“日升昌”，才将分号开遍大江南北，将半个 中国的财富汇集一堂。同样是因为同广大人民群众的诚信之约，嘉兴南湖的微波，井冈山 的星火终于汇成滔天巨浪，熊熊烈火，席卷了古老的神州大地，一个年青政党走过了八十 载的漫漫征程。（千年的呼唤）勿以亲疏定
15、是非 出师表有言日：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉 所以倾颓也。“ 这一亲一疏，导致“成败异变，功业相反“。这又是什么原因呢? 在我看来，勿以亲疏论事非。 纵观一部卷帙浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥 有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓: “君主一跬步，皆关民命。“就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉 承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之“亲“， 甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人 才亲之信之，
16、恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰疏之分。 在人类社会中，自“大道既隐，各亲其亲子其子”以来，亲情就成为了维系这个社会的 稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没 有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓“人心隔肚皮“，难免对别人有着成见， 故事中的富人即此类典型人物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。 祁黄羊的“内举不避子，外举不避仇“。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是 非，而是惟贤是举，诚可贵矣。 另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在 担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士 1 致推举孙中 山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的 哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:“我哥哥才力有限， 不堪担此重任。“如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。 勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，舍弃一己之私利，来成
