当代韩国_儒学发展之概况

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1、 当代韩国儒学发展之概况 一、导言韩国现代史，以 1945 年为分歧点，可分为前半期和后半期。前半 期（18761945），是从韩末缔结江华岛条约（1876）到解放的 时期。后半期是从 1945 年至今，这一段时间里经过了南北分裂和韩 战（19501953），并从极为穷困的农业国家转变成为现代的产 业社会。前半期的韩国社会，在产业方面，大致上是一个相当落后的农业 社会。在这种农业社会中，传统的儒教价值观以及和它有关的众多 生活习惯，发挥了极大的影响力。在教育方面也是如此，西洋教育 尚未普及到全国，所以在乡村里依然通过书堂之类的传统教育机关， 施行儒教理念的教育，并藉此传播民族的主体意识和独立意

2、识1。不过，在韩国现代史的后半期，是按照西洋的教育体制改换其教 育内容。因此，曾经传播传统儒教思想的乡村书堂教育，完全消退 于历史之中。如前半期那样的儒学学派之传承和发展，再也看不见 了。南北韩之间在理念上或军事上极端对峙的状况，是后半期发展 的特色。在这种理念极端对立的过程中，儒教传统的命脉自然断绝， 然而儒教的传统文化，在韩国人的生活规范和意识里，不可能在一 朝一夕间消逝。本文针对从韩末到日本殖民统治时期的现代史前半期，探讨韩国 儒学发展之概况。论述次序大致如下：首先说明与中国儒学发展过 程相异的韩国儒学，尤其是正统性理学之“尊华攘夷的小中华”意识。 然后叙述从韩末到 1945 年的韩国现

3、代史前半期韩国儒者的儒学思想， 并依据现实对应的方式，分为三部分叙述之。接着介绍基于尊华攘 夷的理念而与开化敌对的正统朱子学派之“斥邪卫正论”、受康有为 的影响而强调用儒教理念改革现实的“孔教运动”，以及稳健改革派 的“朱子学批判”和儒教改革思想。为了了解在儒教传统断绝的韩国现代史后半期中儒教的发展和变 化，首先查看初中、高等学校道德教科书的内容，由此途径，可能 更易了解传统的儒教观念，透过何种方式进行变化或传承。同时， 介绍在这种传统文化断绝的情况下，几位哲学家如何重新建立植基 于儒教思想的韩国自身的哲学思想。由此，我们探索重新诠释儒教 思想的可能性。要言之，本文将析论在韩国现代史中，传统儒

4、学的 抵抗、没落、以及重生的意义及其可能性。二、尊华攘夷的“小中华”意识和排他性的朱子学之发展在十四世纪末（1392）以性理学为国家理念而崛起的朝鲜王朝， 在十六世纪末至十七世纪初，历经日本和满洲后金（清）之侵略， 壬辰倭乱（15921598）、丁卯（1627）和丙子（1636）两大胡乱，在社会文化上，受到无法形容的侮辱与野蛮的掠夺。在这种极端的 整体危机状况之下，领导朝鲜社会的儒生，对于在壬辰倭乱之际出 兵以助朝鲜而终为满洲族（清）所灭亡的明朝，在文化意识上多半 保持强烈的认同感。换句话说，为了克服日本和满洲族的侵略所引 起的耻辱感，在文化或精神层次上宁愿尊重已亡的明朝之所谓“中华” 文化，

5、且发扬之，而不是在功利层次在军事或经济上进行 社会改革。要言之，在作为高度中华文化之实体的明朝灭亡之后， 朝鲜儒者自以为朝鲜已成了真正中华文化的世纪代表。这种强烈的 文化自豪感是极为普遍的。由此而来的是，朝鲜儒者的“中华文化中 心主义”主导了十七世纪以后朝鲜的知识界，因此使得批判程朱学且 代之而起的阳明学和明末清初的考证学，从十七世纪以来难以在朝 鲜扎根。于是以士大夫文人之责任意识和义理作为天理的程朱学，十七世 纪以后在朝鲜比在中国还要受到尊崇，且其理气论或心性论的纯性 理学之题材被深入地讨论。依朝鲜儒者的看法，程朱学的正统性代 表朝鲜知识分子固有的华夷论式的文化自豪感或文化信念；也就是 说，

6、他们以为自从大明即大中华灭亡之后，大明的嫡系就在朝鲜， 朝鲜乃是小中华，满洲族所建的清国是野蛮的。由于这种文化心理上的特性，朝鲜儒者对已亡的明朝崇祯皇帝表 示忠诚。这种以中国为中心的华夷论，即以中国为中心的文化保守 主义或封闭主义，将强调“节义”的性理学之名分论予以合理化。反 之，有一些先进的知识分子，在十八世纪以后，逐渐脱离了这种文 化心理上的纠结。这些自主思考的激进的少数知识分子，吸收了已 传入清朝的诸多西方文物，即西方的科学知识和天主教的新理论。 因此，事实上这一些人批判当时可说是鄙陋的文化心理纠结，驳斥 保守性的华夷论，企图完全脱离以中国为中心的华夷论之世界观3， 并提倡既合于朝鲜情况

7、又具主体性和实用性的学问，即“实学”。不 过，进入十九世纪后，由于外戚专横，王权丧失了统合性，加上行 政官僚的整体腐败和彻底的民生榨取，朝鲜王朝已达到了自取灭亡 的地步。同时，随之而来的是禁止外来宗教，即对西学（天主教） 的镇压措施（1801、1839、1866），抗拒官僚腐败的民乱 （1811、1862）也到处发生，其中东学革命（1894）直接提出对朝 鲜王朝原有的矛盾进行本质性的改革之主张。在朝鲜社会的内在矛 盾逐渐深化之过程中，标榜文化保守主义的儒者，不得不面临西力 东渐的巨大挑战。封闭的朝鲜王朝，终于依照江华岛条约（1876），第一次对中国 以外的西方世界开放港口。少数开化派的知识分子

8、4要清算清朝与 朝鲜之间传统的主从关系，并主张开放政策，即以开放的日本作为模范，而致力于朝鲜之独立自主和开化。但是，保守派的大部分儒 者，因以儒学为正统，仍然依恋于过去的小中华意识，迷惑于华夷 论的世界观，因而反对任何开放朝鲜社会的政策。是故，他们针对 操纵朝鲜开化的日本帝国主义之侵略将朝鲜强制规定为日本的 保护国的“乙巳勒约”（1905）之后首先凭借老旧武器，以直接 对抗的方式展开义兵活动。此外，或以自杀的方式5，或以隐居的 方式6，展开了消极的抵抗，即拒绝与日本的任何妥协。这些人认 为：除了传统的儒家文化之外，所有的外来文化都是野蛮的，因而 强烈排斥之，并站在以中国为中心的世界观之立场上，

9、试图通过教 育活动，来保存“中华”文化。于是，随着时代演进而吸收西方文明 的一切改革努力，他们均斥之为“社会上的恶”（邪），而只强调要 保卫“中华文化”（正）。要言之，他们从头到尾打着“斥邪卫正”的 旗帜，力图抗争7。然而面对开化政策和日本帝国主义之挑战，文 化保守主义的极端反应仍受挫于新文明的火力。照他们的预言，朝 鲜王朝将为日本帝国主义所灭亡。在旧韩末正统性理学者之中，除“斥邪卫正”派以外，另有改革派 的儒者活动，即受到中国康有为、梁启超的影响而标榜改良主义的 儒教理念。如同康有为一样，他们是属于将孔子视为改革家的今文 经学之儒者8。他们认为西方文明的核心就是基督教精神，同样地， 为了弘扬

10、中华文化，主张将儒教建立为国教。因此，他们积极参与 康有为等人所提倡的孔教运动，并在韩国展开了孔教运动。另有一些可称为稳健改革派的儒者。他们虽然与改革派的儒者有 相异之处，但是受梁启超之影响颇多。他们提出与中国不同、但适 合于韩国社会经济环境之儒教改革新论9。其观点颇有启蒙性，但 仍然奠基于传统儒教文化，因其文化主体意识深切而强烈。激进改 革派在西欧文明的巨大威力之下，主张完全抛掉传统的儒教文物制 度，以接纳西方的新文明。就此而言，稳健改革派亦不同于激进改 革派10。其立场既类似于中国提出“东道西器”（中体西用）的保守 改革论者，但又具有与他们不同的特性。三、“尊华攘夷”的斥邪卫正学派之两个思

11、想型态华 西学派（李恒老、柳麟锡）和艮斋学派（田愚）保守的儒者在“尊华攘夷”的信念之下，反对与新文明作任何接触 或建立新制度。他们自十七世纪以来即尊崇程朱学的哲学思想，并 强力提倡中华文化的末代传统儒学。根据其活动地区，可分为“畿湖” 系和“岭南”系。再者，由于主导人物之学术特性，“畿湖”系又可分 为华西学派（李恒老，17921868）、毅堂学派（朴世和， 18341910）、艮斋学派（田愚，18411922）、芦沙学派（奇定 镇，17981879）；“岭南”系则分为寒州学派（李震相，18181885）、定斋学派（柳致明，17771861）、四末轩学派 （张福枢，18151900）、性斋学派（

12、许传，17961886）11。 作者首先以李恒老和柳麟锡为中心，简略地介绍标榜“斥邪卫正”旗 帜的华西学派思想，再介绍田愚的心性论和自靖论。后者隐居于日 本帝国主义统治所不及之岛屿（乘桴入海），专心研究性理学理论， 并致力于儒教理念的教育。这种方法与积极的抗日斗争方式（即所 谓义兵抗争）不同，可说是非妥协的消极方法。3.1 李恒老和柳麟锡之义理论与卫正斥邪论华西学派的宗师李恒老（号华西，17921868），继承了朝鲜性 理学中最保守的传统。他认为儒教的道统乃是由孔子而朱子而宋子 （宋时烈），在学问方面则宗主朱子，而在义理方面则宪章宋子。 他同其弟子们一起研究朱熹的著作，以编撰朱子大全答疑辑补；

13、 此外，他模仿朱子依春秋大义而撰写通鉴纲目，用纲目体融合 中国历史与韩国历史而撰写宋元华东史合编纲目，论证朝鲜就 是“小中华”。他在四十岁时摆设“乡音酒礼”以振作士风，并教导众 多学生，专研经传和性理学。其门下有金平默（18191891）、柳 重教（18321893）、崔益铉（18331906）、柳麟锡 （18421915）。这些人在韩末“卫正斥邪运动”中扮演了主导的角 色。李恒老是一位性理学者，在理气论方面，提出主理论的观点。人 与物后生成，无不由理气。然而，“理为至善至中之准则，而气为偏 倚过不及之缘由。此则不可杂之说”12。他又说到：理者，一而不二者也，命物而不命于物者也，为主而不为客者

14、也。 气者，二而不一者也，命于物而不命物者也，为客而不为主者也。 13如此一来，李恒老提出“理主气客”说。所以依李恒老看，尊重中 华和排斥夷狄，即是穷究天地之理的大径（“尊中华，攘夷狄，穷天 地之大径”）14。随后，他论及孔子在春秋中所论“尊王贱霸， 尊周攘夷”的义理。朱子站在反对与侵占的金国讲和之立场，提 出斥和论，这代表在整个社会的危机状况下，发挥了义理论的精神， 坚持只有中华文化具有“天理”观点，因此撰写资治通鉴纲目。 同样地，宋时烈也提出“排清崇明”的义理。这都是属于“尊华攘夷” 的义理论15。如此，李恒老根据“中华文化中心的华夷论”主张：即 便朝鲜社会处于严重危机状况下，由日本或西方

15、所传入的新文明仍 是社会恶之渊源，所以必须坚决予以排斥，而只有中华文化才是朝 鲜追求的真正文化。他将中华文化标榜为“正”，并举起“斥邪卫正” 的旗帜。柳麟锡基本上继承了李恒老的义理论，并指出在面临国家变乱之际，儒者可采取三种态度：第一、发起义兵以扫清逆党（举义扫清） ；第二、虽然离开国土，也要守住旧制度（去之守旧）；第三、奉 献生命以遂成其志（致命遂志）16。抱持这种信念的柳麟锡，带 头反对弑害朝鲜王后闵妃的乙未事变以来施行的断发令之类的种种 改革措施，并领导义兵活动。其义兵活动起初达到令人刮目相看的 成果，但 1896 年他终于逃到满洲（辽东）。1900 年他归国后，在 西北地区讲学。190

16、7 年为了建立海外的独立运动基地，他又前往俄 罗斯的海参威。1910 年他被推举为十三道义军都总裁，然而在未开 战之前，已面临羞辱的韩日合并，终于在 1915 年以七十四岁高龄病 死于辽东17。柳麟锡一生抱持“尊华攘夷”的义理思想，其理论依据是主理的世 界观。事实上，理与气之关系表现为理在上乘气，气在下载理。此 二者是一而二，二而一的18。柳麟锡接受了李恒老“理主气客”说， 指出：“其所本者理，所形者气，而理气元是帅役上下。”19这种理 气关系，即“理主气客”、“理帅气役”、“理上气下”等所活法，隐含着 为“斥邪卫正”论寻求其理论基础的意图。在这种性理学的理论背景下，柳麟锡以为儒教、儒理是绝对不可 否认的。他主张君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间的根本秩序 （即“五伦”）乃是天理，是不变的真理。儒教教育即根基于此天伦 而启发人伦的。然而西方的新教育只不过是追求形气以满足欲望， 所以它是反人伦性的，必须加以排斥。再者，女性教育和男女平等