悦城龙母传说探源_蒋明智

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1、悦城龙母传说探源蒋明智悦城龙母传说源远流长，影响深广。但长期以来，学人们都把它看作是唐代的产物，但从历 史文献来看，其最早记载当在西晋，比唐代的记载要早五百余年。从历史记忆的视角考察，龙母传说与秦始皇发生联系并非故事情节的任意粘连，而是有着地域历史文化的积淀，它既保留了秦始皇时期帝国征服与土著抵抗的集体记忆，又形象、真实地反映了秦始皇统一岭南时期的政治、经济和文化等多方面的历史状况，起源古老，值得珍视。关键词：悦城 龙母传说 秦始皇 历史记忆作者：蒋明智， 年生，文学博士，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副教授， 文化遗产编辑部主任。一容肇祖 （ ）在 德庆龙母传说的演变一文中认为，龙母传说

2、的成立期主要在唐代的一百年间。其见诸记载的，最早是唐刘恂 （ 生卒年不详） 岭表录异里的 悦城龙母 ：温媪者，即康州悦城县霜妇也，绩布为业。尝于野岸拾菜，见沙草中有五卵，遂收归置绩筐中。不数日，忽见五小蛇壳，一斑四青，遂送于江次，固无意望报也。媪常濯浣于江边。忽一日，鱼出水跳跃，戏于媪前。自尔为常，渐有知者。乡里咸谓之龙母，敬而事之，或询以灾福，亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之，遣使征入京师。至全义岭，有疾，却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一夕，天地冥晦，风雨随作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。后人在论及悦城龙母传说的最早记录版本时，多持此论。如叶春生就认为： “ 德庆龙母的

3、传说，始见于唐代广州司马刘恂的 岭表录异 ，后宋乐史 太平寰宇记加以补充，再后各朝碑记、诰敕又有发展。 ”但笔者检阅有关文献，发现这并非悦城龙母传说的最早记载。比 岭表录异记载要早的，在唐代就有卢肇 （ 约 ）的 阅城君庙记 。卢肇，唐代袁州 （ 今江西省宜春市）人，唐武宗会昌三年 （ ）中进士第一，为江西历史上第一个状元。其作 阅城君庙记得益于其叔卢萼 （ 生卒年不详）的经历。卢萼在唐元和年间 （ ）曾游仕南越，代理康州 （ 今广东德庆县）录事参军一职，常到悦城龙母庙烧香祈祷，希望能升任县令。一天夜晚，他梦见龙子对他说：“ 你当了此官，会报答我吗？ ”卢萼当即许诺。第二天，他占容肇祖： 德庆

4、龙母传说的演变 ， 民俗周刊 年第期，第页。刘恂： 岭表录异卷上，中华书局， 年，第页。叶春生： 龙母信仰与西江民间文化 ， 中国民间文化 年第期，第 页。得 “ 见龙之贞”的吉卦。太和五年 （ ） ，卢萼如愿以偿，出任宜春县令。次年大旱，他祈祠龙母，保佑县境风调雨顺，并在水陆交通枢纽的昌山渡创建龙姥庙，亦称阅城 （ 即悦城 笔者注）君庙。卢肇在 阅城君庙记一文中对这一传闻有记载：元和中，故宜春县令卢府君尝游宦南越，乞灵于龙，契乎其旨，尝梦龙伯谓之曰：“ 君将宰邑江西，其致我焉。 ”许之。及太和五年，岁在壬子，府君来宜春，遂立祠于邑东昌山津右。府君讳萼，举孝廉，三迁为宜春令。始至，遇邑大饥，令

5、豪族以陈积周赋贫民，故得不佻不病，不横不流，民从其化矣。夫神物莅乎阴，府君之美政，微龙之辅乎？予于府君为宗侄，予为儿而府君多之曰：“ 乃异日其闻乎！ ”故予始终龙姥之事，及载府君置祠之旨焉。据 宝刻类编载：“ 卢肇，歙州刺史” ，“ 阅成君庙碑撰并篆书，刘驯之书，大中三年十二月一日建” 。此碑后载入 文标集卷中，题 阅成君庙碑记 ，未具年月，碑在袁州。由此可知， 阅成君庙碑记先有碑刻，然后才被收入文集。其碑刻时间是在大中三年，即 年，比 岭表录异要早半个多世纪。 阅城君庙记已记录了悦城龙母传说的大貌，摘录如下：昔者秦毒天下，神鬼乏主，英精怪质，潜跃失次。故龙遁乎涨海之涯，托乎嫠姥之室，圆苞不阵

6、，霞锦相光，鳞鬣未生，风雨如晦。姥既耽之在手，覆之以衣，一夕，威灵欲震，雷电皆至，龙遂育焉。厥后姥以母，龙以子，提护萦绕，如乳如嬉。或游于泉，或跃于浒，姥方朝膳，必荐鲜鳞。他年，姥斮鳞于溪，龙游于刃下，而尾触銛锋，姥骇视之，则堕数尺矣。因泳去，于是盘天乘风，出幽入冥，恍惚变化，潜乎乾，战乎坤，不知其往矣。姥恨其误伤，竟不复至，而姥亦逾乎鲐鲵，克慎厥化。姥无姻戚，阅城人葬之水涯，惟龙乃寓形于人，衰杖如瘵，洟苫涕块，哀乎浃日。谓人曰：“ 藏我母卑矣。他日潮水啮之，非葬之所也。其将假尔牛马为役，以迁于显爽。 ”一夕，风雷大至，明日视之，则姥之封若覆夏屋矣。在于山颠，里之中牛马皆殆不饮龁，齐衰者亦亡所

7、在。阅城人立姥及龙之象，以礼祠之。该传说由于是卢肇听其叔所讲，自己并未到过悦城，与原作有出入在所难免，但龙子化育、断龙尾、移墓葬母等龙母传说的主要情节都已具备。刘恂在唐昭宗 （ 在位）时任广州司马。任期届满，时值长安动乱，他返京述职不成，滞留广州，根据见闻，写成 岭表录异一书。因而其书之成应在 年以后，至少要比卢肇的 阅城君庙记晚二三十年。再往前追溯，唐代李景休 （ 生卒年不详）和赵令则 （ 生卒年不详）在碑刻中所记录的龙母传说，又比 阅城君庙记早。宋代张维 （ ）在 永济行宫记中提到：“ 唐太和中，李景休、会昌赵令则刻文于碑，详矣。 ”唐太和中，即 年间，此时江西宜春的卢萼初任县令，尚没有

8、阅城君庙记一文的诞生。李景休和赵令则的碑刻早已不存，其文不可得见，但好在张维在 永济行宫记中有复述：永济夫人龙母温氏者，晋康郡之程溪人也。其先不可得考记。秦始皇时，夫人浣于江，岸旁得卵如斗，异焉。持归藏器中，后有物如守宫，破卵而出，长数尺，性喜水，投之江，嬉游自适。每夫人往观，辄以鱼置其侧而去。一日，夫人治鱼，误挥刀斩其尾，遂不复见。久之复来，遍身生鳞，文有五色，头有两角，夫人与邻里始以为龙。郡守以上闻，秦始皇遣使尽礼致聘，将纳夫人于宫。夫人不乐，使者敦迫上道。数旬，至始安郡。一夕，龙引所乘 世界宗教研究 年第期董浩等编： 全唐文卷 ，山西教育出版社， 年，第 页。 宝刻类编卷，中华书局， 年

9、，第 页。 参见李剑国： 唐五代志怪传奇叙录下 ，南开大学出版社， 年，第 页。董浩等编： 全唐文卷 ，第 页。船还程水，使者复还，龙复引归，凡数次。夫人果以疾殒。既葬西源上，后大风雨，其墓忽移于江北，即今悦城也。阖境畜乘皆汗而疲困，昼夜号哭有声如人。远近神之，共立龙母庙于墓旁，祈祷应答如响。唐太和中，李景休、会昌赵令则刻文于碑，详矣。该碑文在介绍龙母传说时，虽与李景休、赵令则碑文所记详略不一，但龙母传说的全貌已在其中：龙母拾蛋得龙、龙母误断龙尾、秦始皇征召龙母未果、龙子移墓葬母等情节单元都已具备。这应是唐代记载最早的龙母传说。二在唐以前是否还有龙母传说的记载？这是把握龙母传说的一个关键。因为

10、在容肇祖看来，唐代才开始出现龙母传说。在这一观念影响下，他把 太平寰宇记引述 南越志所记 端溪温媪 ，看作是宋代的产物： “ 乐史在太宗 （ 公历 ）时上书言事，于淳熙中 （ ）献所著书四百余卷，则 太平寰宇记所载，为南汉入宋后，至淳熙前所有之传说。那时龙母的传说有点增加改变了。 ”这一看法显然忽略了 南越志的史料价值。 南越志系南朝刘宋年间 （ ）沈怀远 （ ）所作，记载三代至晋岭南地域沿革、地方山川名由、民间传说、风俗习惯以及珍稀物产，尤以动、植物为最。惜原书已佚，我们只能从后世辑录它的著作中，了解其真实面目。 隋书经籍志考证 ： 南越志卷，沈氏撰； 旧唐书经籍志 ： 南越志卷，沈怀远撰；

11、南宋陈振孙 （ 约 ） 直斋书录解题 ： 南越志卷，宋武康令吴兴沈怀远撰。明代董斯张 （ 生卒年不详）所辑录的 吴兴艺文补则曰：“ 怀远志南越见隋书，陈振孙亦载其目，盖宋世犹有存者。余从诸书录之。 ”可见， 南越志在宋时尚存。我们通过比较 吴兴艺文补和 太平寰宇记所辑录的龙母传说，来判断 南越志记载 端溪温媪的可信性。 吴兴艺文补里的记载是：昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归，置器中，经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卯而出，因任其去留。稍长尺五，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长二尺许，得鱼渐多。常游波中，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去，数年乃

12、还。媪见其辉色炳耀，谓曰：“ 龙子今复来也？ ”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：“ 此龙子也，朕德之所致。 ”留使者以玄珪之礼聘媪。媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，瘗于江阴，龙子尝为大波至墓侧，策浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。今人为船为龙掘尾，即此也。 太平寰宇记所记内容是： 南越志云：昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵大如斗，乃将归，置器中，经十许日，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。稍长五尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长二尺许，得鱼渐多。常游波中，潆洄媪侧。媪后治鱼，误断其

13、尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其辉光炳耀，谓曰：“ 龙子复来耶？ ”因蟠旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：“ 此龙子也，朕德之所致。 ”诏使者以元珪之礼聘媪。媪恋悦城龙母传说探源 悦城龙母庙志（卷） ，光绪十三年东裕堂藏板，第 页。容肇祖： 德庆龙母传说的演变 ， 民俗周刊 年第期，第页。参见刘纬毅： 汉唐方志辑佚 ，北京：北京图书馆出版社， 年，第 页。董斯张辑： 吴兴艺文补卷，明崇祯六年刻本，第 页。同上。土，不以为乐，至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，瘗于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。今南人为船为龙掘尾，即

14、此也。两相对照，几无差别，说明它们来源于 南越志所记 端溪温媪同一版本。此外，明李贤 （ ）撰 明一统志 、道光 广东通志和 肇庆府志所述龙母传说，皆与 太平寰宇记所引相仿。清代钦定 渊鉴类函也将其收录，全文如下： 南越志曰：昔有温氏媪者，端溪人也。常居涧中，捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗。乃将归置器中。经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多。尝游波水，萦回媪侧。媪后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还。媪见其辉色炳耀，谓曰：“ 龙子今复来也。 ”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：“ 此龙子也，联德之所致。 ”乃使以玄珪之礼聘媪，媪恋土不以为乐。至始安江，去端溪千余里，龙辄引船还。不逾夕，至本所。如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。媪陨瘗于江阴，龙子常为大波，至墓侧萦浪转沙以成坟，人谓之掘尾龙。今人谓船为龙掘尾，即此也。我们不厌其烦地列举上述材料，目的是想说明，自宋代 太平寰宇记到清代 渊鉴类函 ，其中所引 南越志之 端溪温媪 ，具有内容的一致性和历史的连续性，可以形成 “ 证据链” ，由此证明沈怀远 南越志记有 端溪温媪的可信性。再往前追溯，晋代顾微 （ 三国孙吴至西晋时人，生卒年不详）在 广州记中，就已提到了悦城龙母的传说，原文亦已佚。唐代白居易 （