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1、欧美文学研宄导引选文:哈姆菜特与堂苦诃德导 言一 一 “论哈姆 莱特与 堂吉打德”是俄 国作 家屠格涅 夫(BAH CEPEEBIIt E Tm 田B,1818工883)1060年所 作的次讲 演 。屠格涅夫不仅 比较 了文艺复兴 时期文 学 中的两个伟大的艺术形象,而且讨论 了哈姆莱特和堂吉诃德各 自性格 中的一些重要方面,因而成为莎士比亚评论 中的名篇。屠格涅夫反对将堂吉诃德简单理解为“小丑”,或认为与荒唐、 愚蠢”意义相等,他指 出,“应该承认在堂吉诃德的性格 中有着崇高的 自我牺牲的因素,只不过是从滑 莒对待 自己的理想时两种不同的态度”。屠格涅夫的基本立场是充分肯定堂吉诃德而对哈姆莱
2、特有所批判。他认为堂吉诃德首先表现 了对某种永恒的不可动摇的事物,即真理的信仰。他指 出堂吉诃德作为一个理想主义者的许 多高尚品质,如对理想的忠热、 自我牺拦精神、 不可动摇的意志等。反之,他认为哈姆 莱特是 自我分析和利 己主义的,因而缺乏信仰,是个怀疑主义者,他的 自我意识产生了与堂吉诃德 的“热情”相对立的“冷嘲”。当然,屠格涅夫也承认啥姆莱特有着“痛苦的”灵魂,而堂吉诃德性格 中有“可笑的”一面。 屠格涅夫接着指出哈姆莱特的“馋疑不定”,而堂吉诃德是果敢和无畏的。他还 通过比较波洛涅斯和桑丘、果菲利娅和杜辛尼娅进一步说明两种性格的差异。他认 选 自 莎士比亚评论汇编(上),杨周翰编选,
3、中国社会科学出版社,1979年 版。为哈姆菜带体现了否定的因素,如同歌德笔下的靡菲斯特,但这种否定不是恶。哈姆琴特的峄笨丰仁有其意义和价值?霍烽涅夫从这两种怛格的荐异中看到宁“葸想和意 志的分裂”,认为这一分裂体现了人类生活,甚至是大自然的根杏法贝 刂 。我们常常把“堂吉诃德”这几个字简单地理解为小丑,“堂吉诃德性格”这几个字在我们这儿是与荒唐、 愚蠢这几个字意义相等的。可是,我们应当承认在堂吉诃德的性格中有着崇高的自我牺牲的因素,只不过是从滑稽的方面来理解罢了。我说过,我感到 堂吉诃德 与 哈姆莱特 的同时出现是值得注意的。我觉得,这 两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性,就是人类天
4、性赖以旋转的轴的两极:我觉得,所有的人都或多或少地属于这两个典型中的一个,我们几乎每个人或者接近堂吉诃德,或者接近哈姆莱特。诚然,现在哈姆莱特比堂吉诃德要多得多,但堂吉诃德也还没有绝迹。 氵现在让我来加以说明。所有的人自觉地或不自觉地 者 阝 是按照自己的原则,自己的理想而生活,即是说按照他们认为的真善美而生活。许多人接受的理想已经是十分现成的,具有 历史地形成的一定的形式的;他们根据这个理想而生活,有时由于情欲或偶然原因离开了这个理想,但他们对它也并不加以议论,并不加以怀疑。相反地,另些人却以自己的思想来分析理想。无论怎样,如果我们说,对于所有的人说来,这个理想,这个他们生存的基础和目的,或
5、者处于他们自身之外,或者处于他们自身之内,换言之,就是对于我们每个人说来,或者是我自己,或者是其他他所认为是崇高的事物处于第一位,这是不会太错的。可能有人会反对我说,现实不会有这样极端的分野,在同一个人身上两种观点可能相互交替,甚而可能有某种程度的融合。但是我也并没有想来断定人的天性不可能有改变和不可能有矛盾,我只是想指出人在对待自己的理想时两种不同的态度,因此,我现在根据我的理解,尽力指出这两种不同的态度怎样体现在我所选择的两个典型里。我们从堂吉诃德开始: 堂吉诃德本身表现了什么呢?如果我们不是匆匆地向他一瞥,停留在表面和琐细的事物上,另阝 我们就不会把堂吉诃德仅仅看作一个悲伤的骑士,-个仅
6、仅为了嘲笑古老的骑士小说而被创造出来的人物。大家知道,这个人物的意义在他的不朽的创造者的笔下是扩大了,下集里的堂吉诃德,是公爵和公爵夫人的可爱的朋友,是他那作了省长 的侍从的英明的导师,他已经不是上集里,特别是小说开始时我们所看到的那个堂吉诃德,不是那个饱受打击的怪诞而又可笑的怪物了;所以我也试图深人到事情的本质里去。我再重复遍,堂吉诃德夺身表现了什么呢?首先是表现 ( 可动摇的事物的信仰,对真理的信仰,简言之,对超出个别人物之外的真理的信仰,这真第三章 世界的发现和人的发现扌 萎 窜 蚤 苕 蚤蚤孱寰 悔琳鼯唪嗳椤缮 咽豳御中口诼0幻中- 衢融 磋 璐 蘖 黎 囊 鹜 薷霄 霹 暨 霁 袅
7、箨 醪 骐 鞑黏 贳活却又热爱生活“卩可,上帝,上帝呵!(他在第一幕第二场里悲叹道)如果你,天地的主宰,不禁止自杀的罪恶卜我觉得生活是多么卑鄙、 空虚,多么平凡、 微不足道!”但他并没有牺牲这平凡而空虚的生命。还在他父亲的鬼魂出现之前,在接受那彻底击碎了他那早已沮丧的意志的重大使命之前,他就幻想着 自杀了然而他并没有自杀。正是这种结束生命的幻想表现了对生命的热爱,凡是18岁的青年都是很熟悉这科v 清感的:那是热血在沸腾、 那是力量的过剩。Q但是我们不要过于严格地对待哈姆莱特了,因为他很痛苦,而他的苦痛比起堂吉 诃德的来是更深切更刺心。掌吉诃德遭受了粗野的牧童、 被他释放了的罪犯的毒打,可是哈姆
8、莱特却 自己使 自己受伤,自己折磨 自己;他手里也握了一柄利剑,一把刀刃锋利的自我分析的利剑。堂吉诃德确实是可笑的。他的样子恐怕是诗人所描画的最滑稽的样子了。甚至在俄国农夫的嘴里,他的名字都成了一个可笑的绰号。这点我们可以亲耳听到而确信无疑的。一想到堂吉诃德,在想象中就出现了一个消瘦的、 颧骨高耸、 有着一个鹰钩鼻子的人物,穿着一副漫画式的盔甲,骑着一匹瘦骨嶙峋的病马,那匹卧冷的、 永远是饥饿疲惫的、 不能不令人对它有着一种半可笑半感人的同情的罗吉南特。堂吉诃德是可笑的但在笑声里却有着一种和解与宽恕的力量如果说,“你所嘲笑的,就是你为之效劳的”这句话不是无缘无故的话,那末还可以补充说:你所嘲笑
9、的人,就是你已经宽恕的人,甚而是你准各去爱的人了。相反地,哈姆莱特的外表是迷人的。他的忧郁,他的苍白而并不消瘦的面庞(他的母亲就指出他是丰腴的),黑天鹅绒的衣服,帽子上的羽毛,优雅的风度:他那毋庸置疑的诗的译言, 对别人一贯地有着十足的优越感,同时又辛辣地 自我嘲笑、 贬低,他身上的一切都使人喜爱,一切都使人迷恋;任何人都会以享有哈姆莱特的美名而引以为荣,没有人愿意担当堂吉诃德这一绰号。普希金给友人写信道:“哈姆莱特式的巴拉登斯基”,没有一个人想要嘲笑哈姆莱特,而这恰恰就是对他的谴责:要 爱他,几乎是不可能的,只有类似霍拉旭那样的人才会爱哈姆莱特。这样的人我们下面再谈。任何人都会同情哈姆莱特,
10、这种同情是可以理解的,因为几乎每人都能在他身上找到自己的特点;但要爱他,我再说遍,是不可能的,因为他 自己不爱任何人。我们继续来加以比较吧。哈姆莱特是个王子,他的父亲被篡夺王位的亲兄弟 莱蒙托夫的诗 不要相信 自己 中的诗句。译注 巴拉登斯基(180018狃 ),俄国诗人,曾与普希金有过交往,受过普希金的影响,他的诗工于技巧,充满哀伤、 绝望的情绪。-译注欧美文学研究导引1、硼V共牡-JJL人“v JI氵/忠 吐芥里吸取来的。我同意这点,堂吉诃德的喜剧的一面也就在这里,然而理想本身仍然亻 衣 持着完美无疵的纯洁。为自己而生活,关心自己一一堂吉诃德会感到这是可耻的。他完全把自己J置之度外(如果可
11、以这样说的话),他活着是为了别人,为了自己的弟兄,为了除恶,为了反抗敌视人类的势力巫师、 巨人丁即是反抗压迫者。在他身上 没有自私自利的痕迹,他不关心自己,他整个儿都充满了自我牺牡精神请珍重这个字吧!他有信仰,强烈地信仰着雨毫无反悔。因此他是大无畏的、 能忍耐的,满足于自己贫乏的食物和简单的衣服:这些他是不在意的。他有一颗温顺的心,他的精神伟大雨勇敢;他那感人的笃信没有束缚住他的自由;虚耒心与他格格不入,他不怀疑自己和自己的使命,甚至自己的体力;他的意志是不可动摇的意志。永远追求同一个目的使得他的思想有些单调,使得他的才智有些片面;他知道得很少,而且他也不需要知道很多:他知道他的事业是什么,他
12、为什么生活在世上,这就是主要的知识了。堂吉诃德可能会使人觉得完全是一个疯子,因为在他眼前毫无疑义的实体性消矢了,像蜡一般由于他的热情的火焰而消溶了(他确实把木偶看作活的摩尔八,把山羊看作骑士),也可能令人觉得他是一个眼光短浅的人,因为他既不善于轻易地同情,又不善于轻易地喜悦;但是他像一稞万古长青的大树,把它的根深深地扎在土壤里,既不能改变 自己的信念,又不能转移自己的目标/他的坚强的道德观念(请注意,这位疯狂的游侠骑士是世界上最道德 的人)使他的种种见解和言论以及他整个人具有特殊的力量和威严,尽管他无休止地陷于滑稽可笑的1屈辱的境况之中堂吉诃德是一位热情者,一位效忠思想的人,因而世 界 的 发
13、 现 禾口 人 的 发 现他闪耀着思想的光辉。 哈姆莱特又是什么呢?首先是自我分析和利己主义,因而就缺乏信仰。他整个是为自己雨生存,他是一个利己主义者,但是相信自己,在一个利己主义者都是不能做到的;因为只能相信我们之外或我们之上的事物。但是这个哈姆莱特不相信的我却是他所宝贵的。这是他无休无息地绕来绕去的出发点,因为他在整个世界上找不到他的灵魂可以依附的东西;他是一个怀疑主义者,永远为自己忙忙碌碌;他经常关心的不是自己的责任,而是自己的境遇,哈姆莱特既然怀疑一切,自然,对自己也是毫不容情的;他的才智太发达了,所以他不能满足于在自己身上所发现的东西,那就是他意识到自己的弱点。但是任何 自觉都是力量
14、,由此产生了他那与堂吉诃德的热情相对立的冷嘲。哈姆莱特怀着欣赏的心情过分地责骂自己,经常观察 自己,永远注视着 自己的内心深处,他透彻池了解他的工切缺点,蔑视它们,也蔑视 自己?同时,可以说他就是靠这种蔑视哺育着而生活。他不相信 自己一一却又非常爱好苯芎亻u 否了解他要求什么,汐琴佟顽生欧美文学研究导引谋杀1、他从坟农I丨1。从“地狱”里出来托付哈姆莱特替自己复仇,而哈姆莱特犹疑不,t .裟疯女傻,以贲骂自己而自 慰。最后,才偶然地杀死了他的继父,多么深刻的心理牛l 和r 呵!许多人,甚至聪明而短视的人也为这点而斥责莎士比亚。雨堂吉诃德呢,一个贫穷的i 儿乎一贫如洗的人,没有任何财产和关系,一
15、个年老孤独的人却担负了要 仃个l l V产除暴安良(完全与他陌生的人)的重任。至于他第一次要从压迫者手中解救 尢丨者的企图,由于反而使无辜者遭受加倍的毒打雨破灭但这又有什么关系呢; /f 诃德想到要对付恶魔,就向有用的风车进攻,这又有甚么关系呢这些形象的泔稽的外貌不应当使我们的视线离开了它们隐秘的含义。如果谁在牺牲自己时,首 先要估计和权衡自己这一行为的一切后果、 一切可能的益处,那么这人未必能牺牲自己。哈姆莱特就绝不会发生类似的情况,难道他那深刻细致的怀疑论者的头脑会陷 人那样愚蠢的谬误之中吗?不能” 他不会去和风车搏斗,他不会相信巨人而且如.果他们确实存在的话,他也不会袭击他们的。哈姆莱特
16、不会像堂吉诃德那样给大家 给每人指着理发匠的锡盆雨断言它是曼 卜 林的真正的魔术申头盔。而且我们可以设 想,即使真理本身具体地呈现在哈姆莱特眼前,他也是不敢担保这就是它、 是真 理谁能知道,或许,真理也像巨人一样是没有的吧?我们嘲笑堂吉诃德但 是,可尊 敬的 先 生们,我们 扪心自 问,问问 过 去的以 及现在的 信 念,我l 之中 谁能 够,谁敢于断言,他在任何情况下过去和现在永远能区分理发匠的锡盆和魔术的金盔 呢?。因此我觉得事情主要在于信念本身的真诚和力量而结局是握在命运的手里的。只有命运能给我们表明,我们是和幽灵战斗,还是和真正的敌人战斗,我们头上戴着什么武器而我们的事情就是武装起来并且进行战斗。人群,即所谓人民大众对哈姆莱特 与堂吉诃德的态度也是意味深长的。哈姆莱特面前,波洛涅斯是
