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1、辨中边论颂辨相品第一唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道识生变似义有情我及了此境实非有境无故识无虚妄分别性由此义得成非实有全无许灭解脱故唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说依识有所得境无所得生依境无所得识无所得生由识有得性亦成无所得故知二有得无得性平等三界心心所是虚妄分别唯了境名心亦别名心所一则名缘识第二名受者此中能受用分别推心所覆障及安立将导摄圆满三分别受用引起并连缚现前苦果故唯此恼世间三二七杂染由虚妄分别诸相及异门义差别成立应知二空性略说唯由此无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相略说空异门谓真如实际
2、无相胜义性法界等应知由无变无倒相灭圣智境及诸圣法因异门义如次此杂染清净由有垢无垢如水界金空净故许为净能食及所食此依身所住能见此如理所求二净空为常益有情为不舍生死为善无穷尽故观此为空为种性清净为得诸相好为净诸佛法故菩萨观空补特伽罗法实性俱非有此无性有性故别立二空此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故由客尘所染辨障品第二具分及一分增盛与平等于生死取舍说障二种性九种烦恼相谓爱等九结初二障厌舍余七障真见谓能障身见彼事灭道宝利养恭敬等远离遍知故无加行非处不如理不生不起正思惟资粮未圆满缺种性善友心极疲厌性及缺于正行鄙恶者同居倒粗重三余般若未成熟及本性粗重懈怠放逸性著有着资财
3、及心性下劣不信无胜解如言而取义轻法重名利于有情无悲匮闻及少闻不修治妙定善菩提摄受有慧无乱障回向不怖悭自在名善等如是善等十各有前三障能作有十种谓生住持照变分离转变信解显至得如识因食地灯火镰工巧烟因圣道等于识等所作于觉分度地有别障应知于事不善巧懈怠定减二不植羸劣性见粗重过失障富贵善趣不舍诸有情于失德减增令趣入解脱障施等诸善无尽亦无间所作善决定受用法成熟遍行与最胜胜流及无摄相续无差别无杂染清净种种法无别及不增不减并无分别等四自在依义于斯十法界有不染无明障十地功德故说为十障已说诸烦恼及诸所知障许此二尽故一切障解脱辨真实品第三真实唯有十谓根本与相无颠倒因果及粗细真实极成净所行摄受并差别十善巧真实皆为除我
4、见许于三自性唯一常非有一有而不真一有无真实于法数取趣及所取能取有非有性中增益损减见知此故不转是名真实相无性与生灭垢净三无常所取及事相和合苦三种空亦有三种谓无异自性无相及异相自相三无我如次四三种依根本真实苦三相已说集亦有三种谓习气等起及相未离系自性二不生垢寂二三灭遍知及永断证得三道谛应知世俗谛差别有三种谓假行显了如次依本三胜义谛亦三谓义得正行依本一无变无倒二圆实世极成依一理极成依三净所行有二依一圆成实名遍计所执相分别依他真如及正智圆成实所摄流转与安立邪行依初二实相唯识净正行依后一于蕴等我见执一因受者作者自在转增上义及常杂染清净依观缚解者性此所执分别法性义在彼非一及总略分段议名蕴能所取彼取种子义名
5、界能受所了境用门义名处缘起义于因果用无增减于非爱爱净俱生及胜主得行不自在是处非处义根于取住续用二净增上因果已未用是世义应知受及受资粮彼所因诸行二寂灭对治是谛义应知由功德过失及无分别智依他自出离是乘义应知有为无为义谓若假若因若相若寂静若彼所观义辨修对治品第四以粗重爱因我事无迷故为入四圣谛修念住应知已遍知障治一切种差别为远离修集勤修四正断依住堪能性为一切事成灭除五过失勤修八断行懈怠忘圣言及惛沉掉举不作行作行是五失应知为断除懈怠修欲勤信安即所依能依及所因能果为除余四失修念智思舍记言觉沉掉伏行灭等流已种顺解脱复修五增上谓欲行不忘不散乱思择即损障名力因果立次第顺抉择二二在五根五力觉支略有五谓所依自性出离
6、并利益及三无染支由因缘所依自性义差别故轻安定舍说为无染支分别及诲示令他信有三对治障亦三故道支成八表见戒远离令他深信受对治本随惑及自在障故有倒顺无倒无倒有倒随无倒无倒随是修治差别菩萨所修习由所缘作意证得殊胜故与二乘差别辨修分位品第五所说修对治分位有十八谓因入行果作无作殊胜上无上解行入出离记说灌顶及证得胜利成所作应知法界中略有三分位不净净不净清净随所应依前诸位中所有差别相随所应建立诸补特伽罗辨得果品第六器说为异熟力是彼增上爱乐增长净如次即五果复略说余果后后初数习究竟顺障灭离胜上无上辨无上乘品第七总由三无上说为无上乘谓正行所缘及修证无上正行有六种谓最胜作意随法离二边差别无差别最胜有十二谓广大长时依处
7、及无尽无间无难性自在摄发起得等流究竟由斯说十度名波罗蜜多十波罗蜜多谓施戒安忍精进定般若方便愿力智饶益不害受增德能入脱无尽常起定受用成熟他菩萨以三慧恒思维大乘如所施设法名作意正行此增长善界入义及事成此助伴应知即十种法行谓书写供养施他听披读受持正开演讽诵及思修行十法行者获福聚无量胜故无尽故由摄他不息随法行二种谓诸无散乱无颠倒转变诸菩萨应知出定于境流味沉掉矫示我执心下劣诸智者应知智见于文义作意及不动二相染净客无怖高无倒知但由相应串习或翻此有义及非有是于文无倒似二性显现如现实非有知离有非有是于义无倒于作意无倒知彼言熏习言作意彼依现似二因故于不动无倒谓知义非有非无如幻等有无不动故于自相无倒知一切唯名离一切分别依胜义自相以离真法界无别有一法故通达此者于共相无倒知颠倒作意未灭及已灭于法界杂染清净无颠倒知法界本性清净如虚空故染净非主是于客无倒有情法无故染净性俱无知此无怖高是于二无倒异性与一性外道及声闻增益损减边有情法各二所治及能治常住与断灭所取能取边染净二三种分别二边性应知复有七谓有非有边所能寂怖畏所能取正邪有用并无用不起及时等是分别二边差别无差别应知于十地十波罗蜜多增上等修集所缘谓安界所能立任持印内持通达增证运最胜修证谓无缺不毁动圆满起坚固调柔不住无障息此论辨中边深密坚实义广大一切义除诸不吉祥
