闲话“是非观和权力场”

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1、闲话“是非观和权力场”陈宣章“观”有许多：世界观、人生观、价值观、是非观、发展观、历史观何为“观”？ 现代汉语词典中， “观”指：1.看；2.景象或样子；3.对事物的认识或看法；4.道教的庙 宇；5.姓。 “是非观”的“观”应该指对事物的认识或看法。幼儿看电视剧（以前是看电影）常常问：“这是好人还是坏人？”成人讥笑为“幼稚” 。其 实，这是“是非观” 。自然界中， “是”就是科学， “非”就是伪科学。科学有客观性、预见 性、可重复性。社会中， “是非”就复杂了：公说公有理，婆说婆有理；强词夺理；诡辩； 打着红旗反红旗所以，在自然科学中，辩证唯物主义是“是非观”的唯一判定标准； 而在社会科学中，

2、辩证唯物主义与历史唯物主义就行之艰难：有的人辩证了，却不唯物； 唯物了，却不历史；而且，形而上学、唯心主义也十分猖獗。文革中有一句话：“讲了一辈子辩证唯物主义，实际做起来却形而上学猖獗。 ”例如：江某 为了当女皇，不但大肆吹捧武则天，还说：“天下的男人都是女人生的” ， “女的要超过男 的” ， “汉朝的女人，还是比较自由的，可以有面首 ，什么叫面首 ，同志们知道不知 道？面首就是除了丈夫以外，可以有男妾，男的小老婆。 ”历史上，母系社会在原始社 会中就已经被父系社会取代。儒家要复辟周礼，而江某要复辟母系社会。 孟子梁惠王上 有“五十步笑一百步” ，而江某则是“一百步批判五十步” 。江某不但说

3、：“男人可以做的， 女人也能做。 ”按江某的说法，女人能做的，男人却不能做（生孩子、喂奶、当妓女） ； “男人的作用，仅仅就只是提供个精虫。 ”像江某这种人，根本不是形而上学、唯心主义， 而是信口开河、胡说八道。令人惊愕的是：新派说书匠易中天教授，在三八妇女节发了一篇宏论世界是女人的 ，说 道：“只要是男权社会，那就一定虚伪透顶，贪得无厌，还刹不住车。唯一的办法，是返 璞归真，回到母爱（母系）社会，男人干活，女人当家。不要以为女人脆弱，其实女人最 有担当。佘太君挂帅，穆桂英出征。国之兴亡，都担在女人肩上，还有什么话说？”易中 天在文章中大力鞭挞男人，说这世界所有的坏事都是男人干的等等。我想问：

4、易中天是不是男人？大概发这篇宏论本身就是一件惊人的坏事。有人说：“男人 干坏事都是为了满足女人贪得无厌的奢华欲望。 ”错！男人干坏事都是为了满足自己的欲望。 三宫六院七十二妃几万宫女也好，娶姨太、包二奶、养情妇、嫖娼妓也罢， “满足女人贪得 无厌的奢华欲望”只是表面现象。易中天在三八节说这些哗众取宠，讨女性欢喜的话，博 得女权主义者的喝彩，为了什么？不是为了讨特定女性欢喜的话，就是为了扩大粉丝队伍 买他的书。易中天懂得：女人数量庞大，而且喜欢听“好话” ；而且，这种“好话”与当权 者喜欢听的“好话”不同，价廉物美。幼儿的“是非观”幼稚，因为他（她）们还不知道成人的狡猾。不但有披着羊皮的大灰狼，

5、 还有善于造假的大学者。国人戏说历史是个传统，从来就不忌造假。再说，可以穿越时空， 可以假装考证，可以虚构杜撰，可以过了若干年“解密” ，结果还要“古为今用” ，各 取所需。再加上各抒己见，任意发挥，袁世凯复辟“帝制”可以说成“弘扬宪法” ，周作人 鼓吹“共荣”可以说成“曲线救国” ，溥仪建立满洲国可以说成“功不可没”自然科学中的“是非”比较容易判定，即使暂时搞错，真相大白的时间不会太长。学生考 卷有标准答案，对就是对，错就是错（注：“脑筋急转弯”不属于自然科学） 。但是，自然 科学中也有模棱两可的事情，尤其是“悖论”问题，常常令人伤透脑筋。社会科学中的“是非”常常不易判定。因为经济基础产生阶

6、级利益，一切社会科学领域都 有不同阶级的产物，必然产生各种现象：公说公有理，婆说婆有理；强词夺理；诡辩；打 着红旗反红旗但是，既然是社会科学，就要符合社会发展的客观规律。马列主义不仅 是无产阶级的学说，也是科学的理论。这也是“不以人的意志为转移”的。无产阶级坚持 马列主义，不仅仅是为了自己的阶级利益，也是为了解放全人类。是非的标准是什么？有人说：“这个社会上怎么越来越模糊不清了呢？还是它从来就没有 过是非的标准？”一个人勤俭节约，被人们说成“小气” 、 “抠门” ；高考作文因抄袭他人而 得满分，原作者知道后想讨个说法，结果被人们说成“低级趣味” 、 “小题大做” ；资本家剥 削工人，结果被人们

7、说成“发家光荣” 、 “养活工人” ；只有社会主义可救中国，结果被人们 说成“吃大锅饭” 、 “贫穷之源” ；马列主义是真理，结果被人们说成“专制之源” 、 “独裁 之根”而形形色色的奇谈怪论却乔装打扮，招摇过市。究竟有没有判定是非的标准？我们首先看一看庄子化解儒墨是非之争所提的是非观：1. 就 名言层次来看，是与非是相对的概念，有是就有非，有非就有是，没有绝对的是，也没有 绝对的非。而且，是与非这对概念，也具有排中性，没有又是又非。2.是非的判准都来自 於个人自己，合於我的，就是是，不合於我的，就是非，没有公是公非。3.是是非非的仲 裁是不可能的。既然彼之是与我之是，无法仲裁，争是争非，又有

8、何意义呢？4.中止是非 判断， “休乎天钧” ，从根解除是非之争。所以，就庄子来看，是非争论是没有必要的， “莫 若泯除是非，照之於天” 。我认为：1.是与非是一对矛盾。它们既是相对的概念，又有各自个内涵与外延。在大是 大非面前，是与非具有排中性， “不是东风压倒西风，就是西风压了东风。 ”没有调和的余 地。例如：钓鱼岛是中国固有领土，这是铁证如山的事实。是与非有时不“排中” ，例如； 许多悖论。另外，在小是小非面前，以大局为重，各自多作自我批评，说明小是小非就是 “又是又非” 。是与非在一定条件下可以相互转化。 “真理再向前跨越一步，就变成了谬 误。 ”而任何事物的前进、发展，都是克服错误、

9、缺点的结果；任何事物的倒退、破坏，都 是扩大错误、缺点的结果。2.虽然是非的判定标准取决于阶级利益，但是毛主席说：“人 民，只有人民，才是历史发展的动力！”人民群众是历史的创造者，是社会历史发展的动 力，这是铁一般的事实。所以，有“公是公非” ， “公”就是人民。不能以“非公”为标准， “合於我的，就是是，不合於我的，就是非。 ”这是“非公”标准。3.是是非非的仲裁必须 由人民裁决。在大是大非面前，争是争非不但必要，而且必须毫不含糊。4.历史前进中， 尤其是量变到质变之际， “中止是非判断”实际上就是反动派的伎俩或者帮凶。共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰难的事业。共产主义要最后地消灭剥削、

10、消灭阶 级，要解放全人类，要把人类社会推进到空前未有的、无限光明的、无限美妙的幸福境地。 共产主义事业又是人类历史上空前艰难的事业，必须经过长期、艰苦、曲折的斗争，才能 战胜最强大的敌人，战胜一切剥削阶级。社会主义革命是人类历史上最伟大、最重要的变 革，在取得胜利以后，还要长期、耐心地进行社会经济的改造和思想文化的改造，才能肃清剥削阶级在人民中的一切影响和传统习惯等，并建立新的社会经济制度、新的共产主义 文化和社会道德。列宁说：“资产阶级的反抗，因为自己被推翻 (哪怕是在一个国家内)而 凶猛十倍。它的强大不仅在于国际资本的力量，不仅在于它的各种国际联系牢固有力，而 且还在于习惯的力量，小生产的

11、力量。因为，可惜现在世界上还有很多很多小生产，而小 生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的。由于这一切 原因，无产阶级专政是必要的，不进行长期的、顽强的、拼命的、殊死的战争，不进行需 要坚持不懈、纪律严明、坚韧不拔和意志统一的战争，便不能战胜资产阶级。 ”所以，社会 主义革命必然引起许许多多大是大非的争论和决战。这些争论和决战中，核心问题就是 “权力” 。物理学中有许许多多的力：动力、阻力、引力（包括重力） 、斥力、电力、磁力、热力 有力，就有“场” 。社会中也有许许多多的力：财力、军力、智力、权力、势力、实力 有力，也有“场” 。自从私有制产生以后，阶级斗争都围绕

12、着“政权” 。何为政权？在社会 学范畴是指一个社会的制度，或者一个社会的秩序；国际上称为国家行政管理当局，是国 家的象征，它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内 部的主权；在一个国家内，指掌握国家主权的政治组织及其所掌握的政治权力。权力场就 是官场。历史上，不管是人民起义还是宫廷政变，都围绕着“政权” 。历史上，不管是皇权、相权、 宦官当权、外戚专权、军阀霸权，争来争去就是实权。封建社会中， “政权”的象征就是那 把龙椅。毛泽东说：“枪杆子里面出政权。 ”任何政权都以军力为后台。而军力、政权、国 家都具有阶级性。许多人对“杀人”很反感。他们一概排斥杀人，以为“杀人

13、偿命，天经地义。 ”其实，历史 上的统治者，杀人从不偿命。 礼记曲礼上：“刑不上大夫，礼不下庶人。 ”谁只要犯欺 君之罪（常常是一些鸡毛之事） ，就杀无赦。另外，古今中外战争从来没有停止过。战争是 政治斗争的继续。战争从私有制和阶级产生以来就开始了的，用以解决阶级和阶级、民族 和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的，在一定发展阶段上的矛盾的一种最高 的斗争形式。既然有战争，必然“杀人” 。两次世界大战是死人最多的战争。但是，战争又有正义和非正义之分。所以，笼统反对“杀人”是错误的。问题是谁“杀人” ？杀的什么人？历史上，秦始皇“焚书坑儒”争论不休。儒家必然反对“焚书坑儒” ；而秦 始皇要

14、坚持中央集权的郡县制，被逼“焚书坑儒” 。解放后，要发展新中国，被逼“镇 ya 反革命” 。任何国家对于极端犯罪分子，常常被逼使用死刑。当然，在政权强大时，死刑应 该慎之又慎，因为“脑袋掉了按不上去” 。有些罪犯虽然罪行严重，在强大的人民政权下可 以劳动改造成新人，例如：溥仪。唐曹松己亥岁二首其一：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一 将功成万骨枯。 传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。谁道沧江总无事，近来长共血争流。 ”唐张蠙吊万人冢：“兵罢淮边客路通，乱鸦来去噪寒空。可怜白骨攒孤冢，尽为将 军觅战功。 ”唐刘商行营即事：“万姓厌干戈，三边尚未和。将军夸宝剑，功在杀人 多。 ”其

15、实，大多数的战争中，百姓伤亡人数远远超过军人。这就是“万姓厌干戈”的原因。 但是在万不得已时，人民群众还是会义无反顾地起来进行正义之战。权力场中，最引人注目并反对的是：1.草菅人命；2.腐化堕落。但是，这两种情况往往有政 治基础和思想基础：结党营私、争权夺利、风气不正、胆大妄为。毛泽东说：“共产党员 无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的 利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私， 积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。 ”个人利益与民族、人民群众利益 的关系，这是真假共产党人的试金石。文革中，高调批判“

16、驯服工具论” 、 “入党做官论” 、 “公私融化论” 、 “吃小亏占大便宜论” 。 文革后，刘家人纷纷进行澄清和解释。2000.10.16.北京青年第 24 版你所不知道的刘*：“1967 年初，源源（指刘*之子刘源）问了一个尖锐的问题：社会上都在批判爸 爸的吃小亏占大便宜，说是市侩庸人哲学。我过去 http:/www.ang123.org 听爸爸讲过，当 时认为讲得很好，很受鼓励。听现在的批判，也觉得有道理，不知道怎么回事？感觉哪里 不对头。 *埋头吃饭，并没有看一眼孩子们。一会儿，缓缓地说道：针对怕吃苦、怕吃 亏，好占人家小便宜，我讲过几次，是为了教育孩子们，不要占小便宜吃大亏。什么时候 都不能因小失大。当然，讲这个道理时，也讲了不怕吃亏的人，最后是占便宜的。但这个 便宜不是指个人名利。另外，也对干部讲过，我们党的领导不能让老实人吃亏，必须提倡 听老实话，听老实人的话，反对弄虚作假。 ”2000.10.20.北京青年报第 24 版你所不 知道的刘*：“在某种