《儒家思想 尽善尽美》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家思想 尽善尽美（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 谈儒家美学思想之谈儒家美学思想之“尽善尽美尽善尽美”1140111401 班班 2323 号宋号宋 丽丽“尽善尽美尽善尽美”是儒家美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一，儒家是儒家美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一，儒家 肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的 标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致，当代中国以儒标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致，当代中国以儒 家文化为思想资源，有其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进家文化为思想资源，有
2、其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进 程中，儒家美学具有一定的积极意义。程中，儒家美学具有一定的积极意义。 “尽善尽美尽善尽美”是中国古典美学的重要追求之一是中国古典美学的重要追求之一, ,它的提出经历了一个漫长的它的提出经历了一个漫长的 历史过程。从西周末年到孔子历史过程。从西周末年到孔子, ,中国美学基本上是从对中国美学基本上是从对“五味五味” 、 “五色五色” 、 “五声五声” 等给人带来感官愉悦的美的认识等给人带来感官愉悦的美的认识, ,发展到认为美是对立因素的协调发展到认为美是对立因素的协调(“(“和和”)”)。这。这 种协调又很快扩展到人与自然、个体与社会的关系上种协调
3、又很快扩展到人与自然、个体与社会的关系上, ,进而认识到美不同于一般进而认识到美不同于一般 的感官愉悦的感官愉悦, ,特别是认识到美的社会性、功利性及美与伦理道德的密切关系特别是认识到美的社会性、功利性及美与伦理道德的密切关系, ,即即 美与善的深刻联系。因此美与善的深刻联系。因此,“,“尽善尽美尽善尽美”不是一个单一的范畴不是一个单一的范畴, ,而是与中国古典而是与中国古典 美学的其他许多核心思想紧密联系在一起的一个内蕴非常丰厚的美学范畴美学的其他许多核心思想紧密联系在一起的一个内蕴非常丰厚的美学范畴, ,深刻深刻 而多方面地影响了后世美学思想和艺术表现的发展。而多方面地影响了后世美学思想和
4、艺术表现的发展。 孔子是有非常高的音乐修养的，而且他还非常重视音乐教育在人格培养方孔子是有非常高的音乐修养的，而且他还非常重视音乐教育在人格培养方 面的作用的。面的作用的。 “乐乐”是孔子思想中一个常与是孔子思想中一个常与“礼礼”同时出现的核心概念。孔子同时出现的核心概念。孔子 “尽善尽美尽善尽美”的思想也集中的在对音乐的欣赏中表现出来。的思想也集中的在对音乐的欣赏中表现出来。 韶韶之所以尽善又之所以尽善又 尽美是由于尽美是由于韶韶是舜乐。而舜行禅让，是以天下为公，也就是行的是仁义之是舜乐。而舜行禅让，是以天下为公，也就是行的是仁义之 道。而道。而武武之所以尽美未尽善是因为孔子认为武王伐纣是用
5、武力征讨，这与之所以尽美未尽善是因为孔子认为武王伐纣是用武力征讨，这与 “仁仁”的精神不相合。孔子能闻的精神不相合。孔子能闻韶韶而而“三月不知肉味三月不知肉味”完全是因为完全是因为韶韶 中包含有中包含有“仁仁” 。礼和乐都具有很强的审美功能，但孔子重视它们是因为它们包。礼和乐都具有很强的审美功能，但孔子重视它们是因为它们包 含有含有“仁仁”的内容。因此孔子说：的内容。因此孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ” （论语论语八佾八佾 ）失却了仁的内容，礼乐就都失去了价值。）失却了仁的内容，礼乐就都失去了价值。 儒家美学理论将儒家美学理论将“善、美善、
6、美”的哲学范畴创造性地引用到自己的美学观念中的哲学范畴创造性地引用到自己的美学观念中, , 既肯定善和美的联系既肯定善和美的联系, ,但又首次将二者加以区分但又首次将二者加以区分, ,体现其思想体系中道德至上的体现其思想体系中道德至上的 内容内容, ,并且成为中国文学乃至其他艺术形式以道为首的思想形成的关键因素。并且成为中国文学乃至其他艺术形式以道为首的思想形成的关键因素。 “子谓子谓韶韶尽美矣尽美矣, ,又尽善也又尽善也; ;谓谓武武尽美矣尽美矣, ,未尽善也。未尽善也。 ”(”(论语论语八佾八佾)由由 于于韶韶乐早于乐早于武武乐乐, ,而且内容表现尧舜禅让之事而且内容表现尧舜禅让之事, ,
7、对于崇尚古代礼乐的孔对于崇尚古代礼乐的孔 子来说子来说,韶韶乐表达了他仁义礼治的理想乐表达了他仁义礼治的理想, ,故而评其为尽善尽美故而评其为尽善尽美; ;而对而对武武乐乐, ,则则 评为尽美而未尽善评为尽美而未尽善, ,因其表现战争内容而下了一个档次。从内容和形式方面进行因其表现战争内容而下了一个档次。从内容和形式方面进行 评价评价, ,第一次将善和美作了区分。这种区分实质上是将儒家至善的德行第一次将善和美作了区分。这种区分实质上是将儒家至善的德行, ,形象地形象地 贯穿到了美学理论中贯穿到了美学理论中, ,善表达的是人的内在美善表达的是人的内在美, ,也是理想人格的最终体现也是理想人格的最
8、终体现; ;美则是美则是 其形式表现其形式表现, ,只有内容与形式的统一只有内容与形式的统一, ,才是最高境界。才是最高境界。 孔子开创的儒家思想孔子开创的儒家思想, ,自汉朝以后自汉朝以后, ,一直作为中国封建文化的正统意识形态一直作为中国封建文化的正统意识形态, , 成为历代王朝的统治基础。我们对儒家思想的关注成为历代王朝的统治基础。我们对儒家思想的关注, ,更多地趋向于怎样做人更多地趋向于怎样做人, ,做做 什么样的人什么样的人, ,亦即人格问题方面。事实上亦即人格问题方面。事实上, ,儒家思想儒家思想, ,不仅以它博大精深的不仅以它博大精深的“仁、仁、 礼礼”之道德内涵之道德内涵, ,
9、引领中国引领中国 20002000 年的文化体系年的文化体系, ,而且将其特有的美学思想而且将其特有的美学思想, ,渗透渗透到了中国文化生活的各个层面如果撇开抽象释义的记述到了中国文化生活的各个层面如果撇开抽象释义的记述, ,从我们具体的生活实践从我们具体的生活实践 来考虑来考虑, ,儒家美学思想在现代的意义依然是非凡的。面对物质文明高速发展的儒家美学思想在现代的意义依然是非凡的。面对物质文明高速发展的 2121 世纪世纪, ,在经历了现代文明带给人类的种种迷雾之后在经历了现代文明带给人类的种种迷雾之后, ,理性的烛照终于使现代人理性的烛照终于使现代人 发现现代化的进程不仅是物质文明的高度发达
10、发现现代化的进程不仅是物质文明的高度发达, ,而且还必须有精神文明和文化的而且还必须有精神文明和文化的 相应建构。的确相应建构。的确, ,物质文明已经给我们带来了巨大的财富物质文明已经给我们带来了巨大的财富, ,人类已经可以充分发人类已经可以充分发 挥自己的想象挥自己的想象, ,去征服自然去征服自然, ,改造自然改造自然, ,并且为自己能够主宰世界而感到由衷的骄并且为自己能够主宰世界而感到由衷的骄 傲。但是傲。但是, ,在物的追求中在物的追求中, ,我们的生活却有了一系列令人不安的情形我们的生活却有了一系列令人不安的情形: :人们已不再人们已不再 关注善良人格的塑造关注善良人格的塑造; ;由于
11、对物的追逐由于对物的追逐, ,正滋长着极为可怕的冷漠感。这是我们正滋长着极为可怕的冷漠感。这是我们 人类的悲哀。要走出这种悲哀的困境人类的悲哀。要走出这种悲哀的困境, ,首先是必须摆脱物的羁绊首先是必须摆脱物的羁绊, ,追求一个更高追求一个更高 的理想人格。而在儒家美学理论中的理想人格。而在儒家美学理论中, ,追求理想人格和完善人性之美追求理想人格和完善人性之美, ,促进人的本促进人的本 质发展质发展, ,是其最主要的特点。它所提倡的以人为本的道德美是首要的是其最主要的特点。它所提倡的以人为本的道德美是首要的, ,善是人的善是人的 内在美内在美, ,是人格的最高美的观点是人格的最高美的观点,
12、,对当代人走出物欲之困境是非常有意义的。对当代人走出物欲之困境是非常有意义的。 探寻儒家美学内容探寻儒家美学内容, ,我们也会发现我们也会发现, ,儒家美学理论中对文艺在社会中的作用儒家美学理论中对文艺在社会中的作用 极为赞赏极为赞赏, ,其表现出的中和、怡情之美事实上对现代人的生活同样有所启示。在其表现出的中和、怡情之美事实上对现代人的生活同样有所启示。在 当今人类被现代社会的物欲诱惑得心旌摇动把持不定时当今人类被现代社会的物欲诱惑得心旌摇动把持不定时, ,读一本好书、听一曲美读一本好书、听一曲美 妙的音乐妙的音乐, ,不正可以让我们心性平静不正可以让我们心性平静, ,而保持一份乐观的人生态
13、度吗而保持一份乐观的人生态度吗? ?孔子肯定艺孔子肯定艺 术的怡情作用术的怡情作用, ,亚里士多德也认为音乐是一种最令人愉快的艺术亚里士多德也认为音乐是一种最令人愉快的艺术, ,两位大思想家两位大思想家 都为我们找到了生活中的快乐点都为我们找到了生活中的快乐点, ,而身处现代社会的我们也正需要在这种美的体而身处现代社会的我们也正需要在这种美的体 验中验中, ,去追求善的理想人格去追求善的理想人格, ,完善自我完善自我, ,走向成功走向成功, ,正所谓正所谓“文质彬彬文质彬彬, ,尽善尽美尽善尽美” 。 人格修养的提高人格修养的提高, ,内在美与外在美的和谐统一内在美与外在美的和谐统一, ,应该是我们一生追求的目标。应该是我们一生追求的目标。
