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1、孔子可以令我们学习的地方很多，特别是他在做人方面， 已经达到了很高的境界， 给我们做出了表率。今天我们要想做一个 “大写的人” ， 应当好好地向孔子学习。不信无以立身诚信属于品格的范畴， 一个人的诚信指数越高， 就越受到人们的尊敬与爱戴。 一向关注人格培育的孔子， 在教学中就非常关注诚信教育。 论语 述而第七 中就有这样一章：“子以四教： 文、 行、 忠、 信。 ” 可见， 诚信教育， 已经成为他的四项主要教学内容之一。在孔子看来，“信” 至关重要， 他甚至说：“人而无信，不知其可也。大车无輗， 小车无軏， 其何以行之哉？”（ 论语 为政第二 ） 意思是说， 一个人不讲信用， 那怎么可以呢？正
2、如大车小车没有驾车的横木，那它靠什么来行走呢？“信” 虽非物质的， 可是， 一个人真想立足于社会，“信” 却是必备的品质。 如果缺失了信任指数， 即使得到了高官厚禄和万贯资产， 也一定会得而复失。宋代大儒程颐说：“人无忠信， 不可立于世。” 在市场经济体制下， 企业信誉尤其是产品质量信誉， 常常决定一个企业的兴衰存亡。 正所谓 “商海无涯 信 作舟” 。 曾任美国波士顿市市长的哈特先生说， 五十年来， 他看到百分之九十的成功生意人都是正直和诚实的人，那些不诚实的生意人大多数都会破产。他还在一次演讲中说：“诚信是一条自然法则，违背诚信的人是会得到报应的。拥有诚信， 也就掌握了成功的方法。 ” 三
3、鹿奶粉等事件的发生， 正是诚信严重失衡的结果。他们一方面在各种各样的媒体上大肆宣传产品如何如何优质， 一方面却做着与其 “言”完全相背的不道德甚至是害人的事情。 所以， 今天三鹿这个往日 “著名” 企业的破产， 正是这个 “自然法则” 的必然读 论语 ， 学做人陶继新： 山东教育社编审, 创新教育 （报道版） 、新世纪文学选刊 （教育文学 ） 执行总编， 山东省作家协会会员， 中国孔子基金会传统文化分会副会长， 中国教育学会小学教育专业委员会学术委员会副主任、 山东学术研究基地理事长， 山东省教育学会中小学作文教学研究专业委员会理事长、 山东省教育学会教育管理专业委员会副理事长。曾任曲阜师范学
4、校教师，山东教育编辑，当代小学生 主编， 山东教育社副总编、 总编。个人著作有 人生的亮点 洒落教苑的思索 面向未来的事业 教育先锋者档案 治校之道20位名校长的智慧档案非常父母 做一个幸福的老师陶继新教育讲演录 造就卓越学校20所名校的成长档案 等。在全国近30个省市自治区开设讲座400多场。个人网站： w w w . t aoj x. com 或w w w . t aoj x. cn。陶继新名 家 讲 台16“报应” 。论语 中孔子关于诚实守信的言论很多， 仅在 论语 学而第一 中， 就有 “主忠信”“敬事而信”“谨而信” 等。他认为， 一个人只有具备了 “信” 的品质， 才能得到别人的任
5、用“信则人任焉”（ 论语 阳货第十七 ） ； 而执政者讲诚信， 才能使老百姓诚信“上好信， 则民莫敢不用情”（ 论语 子路第十三 ） 。 在孔子看来， 信实不但是一般人之间交友的原则， 也是仕进和治国之道。因为孔子将 “信” 作为了教学的主要内容之一， 所以，他的很多弟子都特别讲诚信。 曾子便是一个典型的代表。韩非子 中就记载了这样一个真实的故事曾子的妻子要到集市去买东西， 她不想带儿子去， 但儿子非要去， 儿子被她斥责了一番后， 还是哭哭啼啼地在后面跟着。母亲无奈， 只好哄他说：“你回去吧， 等我回来杀猪给你吃！” 孩子一听便不哭了， 高兴地回家了。曾子的妻子刚从集市回来， 曾子便马上要杀猪
6、。 妻子制止他说：“我只不过是和孩子说着玩的，你怎么能当真呢？”曾子说：“怎么能这样和小孩随便开玩笑呢？小孩子不懂事， 他们跟着父母学， 聆听父母的教诲， 大人怎样做，他们也就学着怎样做。 现在你欺骗他， 就是教孩子学着骗人呀！做母亲的骗儿子， 儿子也就不相信他的母亲， 这不是教育孩子的好办法啊！”说完， 曾子就把猪杀了给孩子吃。在一般人看来， 曾子做得也许有点 “过分” ， 其实不然。父母是孩子最好的老师， 大人的一言一行， 都会在潜移默化中影响着孩子。 如果父母不讲诚信， 就必然渗透到孩子的心灵， 孩子长大成人， 也会言而无信； 甚至有的在儿童时代就已经谎话连篇。所以， 父母在孩子面前，
7、一定要做到言必行， 行必果。曾子是一位特别注重诚信的人，他撰写了经典之作 大学 ， 成为继承孔子思想的卓越人士。曾子的儿子虽然没有曾子那么大的成就， 可是， 相信长大成人之后， 也一定是一个言而有信的人。有人也许会问， 孔子如此坚守诚信， 那么， 他本人在任何时候都一定要信守承诺吗？回答是否定的。据 孔子家语 困誓第二十二 记载， 孔子带领他的弟子途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛， 蒲邑人扣留孔子。 有个叫公良孺的弟子， 带着五辆私车随从孔子。 他为人高大贤能， 又有勇气力量， 对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难， 如今又在这里遭遇危难， 这是命啊。我与您再次蒙难， 宁可搏斗而死。”
8、 搏斗非常激烈， 蒲邑人恐惧， 对孔子说：“如果你不去卫都， 我们就放了你。” 孔子答应说不去卫都，而且还和他们立了盟誓，蒲邑人才将孔子放出东门。可是， 孔子随后就前往卫都而去。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？ ” 孔子说：“要我以盟， 非义也。 ” 在孔子看来，在要挟下订下的盟约， 是不义的。既然是不义的， 当然就不必遵守。从深层次上说， 这不是不守信用， 而是机智灵活， 是对不义行为的反驳与蔑视。在学习 论语 的过程中， 我体味到诚信乃人的立身之本， 它已深深地根植到了我的心里深层； 所以， 我也力争做一个诚实守信的人。 我甚至认为， 我有了一笔大的资产， 就是信任指数。全国很多相识不相识的
9、人， 对我的信任， 常常让我感动不已。为了守信，有的时候我也会失去一些在一般人看来非常重要的东西。2007年6月上旬，我接到北京一家文化教育机构通知， 说邀请我到台湾讲学， 而且还可以旅游几天， 时间是7月30日至8月10日。 但是， 却被我婉言谢绝了。 因为就是在这个时段， 我已经应邀答应在烟台、 青岛等地讲课， 我认为承诺下来的事情不能更改。尽管我与他们商量之后变更一下时间并不是不可以； 而且， 这家机构的负责人还在6月11日专程赶到济南， 以表示邀请的真诚。 可是， 我还是没有成行。 至今我没有去过台湾， 而且真的很想去那里讲课与旅游。可是， 在我心里， 守信比到台湾讲学与旅游更为重要。
10、我相信以后还会有去台湾的机会； 可是， 失去信任之后， 就再也没有挽回的余地。有的朋友甚至说我， 学孔子学得有点 “迂” 了； 其实， 我认为是学 论语 学得更知道诚信的价值了。张扬正义正气一提起孔子， 有的人便认为他是一个左右逢源、 不分是非的老好人。 其实， 孔子是一个富有正义、 一身正气的君子。 他甚至说：“乡愿， 德之贼也”（ 论语 阳货第十七 ） 。 意思是说， 那种老好人， 是道德的贼。所以， 他反对 “同乎流俗， 合乎污世”（ 孟子 尽心下 ） 的八面玲珑之人。有人认为， 孔子所推崇的 “中庸” 与 “乡愿” 同义， 这是一种误解。 “中庸” 是有原则的和谐， 而 “乡愿” 则是
11、无原则名 家 讲 台17的苟同。所以， 他说：“君子和而不同， 小人同而不和。”（ 论语 子路第十三 ） 在孔子看来，“有高尚道德的人 （君子） ， 应该既坚持原则的和睦相处， 又反对不同的错误意见，反对无原则的苟同或同流合污；只有缺乏道德的人（小人 ） ， 才是只讲无原则的苟同或同流合污， 而不讲原则的和睦相处。”（匡亚明，孔子评传 ，南京大学出版社，1990年12月第1版。 ） 看来， 凡是关乎原则性的大问题， 孔子是绝对不会和稀泥的； 而对于那些无关紧要的小事情，才可以做些适当的让步而讲团结、 讲协调。有人问孔子：“用恩德回报仇怨， 怎么样？” 他说：“何以报德？以直报怨， 以德报德。”
12、（ 论语 宪问第十四 ） 用什么来报答恩德呢？他认为， 应当用正直来报答怨恨， 用恩德来报答恩德。看来，孔子的思想不但不同于佛家的“舍身饲虎” ， 也不同于老子的 “报怨以德” ， 更不同于基督教的 “爱敌如友”“右脸被打， 送上左脸” 等教义。有一天， 子贡问孔子， 如果一个人全乡人都喜欢、 赞扬他， 那么， 这个人怎么样？孔子认为并不能肯定他就是个好人。 子贡又问孔子， 全乡人都厌恶、 憎恨他， 这个人怎么样呢？孔子认为也不能肯定他就是个坏人。只有 “乡人之善者好之， 其不善者恶之” ，（ 论语 子路第十三 ） 才能肯定他是个好人。原来， 孔子心目中真正意义上的人， 并非人云亦云的老好人，
13、 而是有着善恶标准者。孔子一直坚持 “道不同， 不相为谋”（ 论语 卫灵公第十五 ） 的为人处事原则。在他看来， 所走的道路不同， 就不必一起商量谋划。当时， 季氏几世把持鲁国政权， 阳虎是季氏家臣中最有权势的人， 想使孔子拜见自己， 但孔子不去见他， 阳虎就赠送给孔子一只蒸熟了的小猪。 孔子是一位很讲礼仪的人， 尽管不愿与阳虎相见， 还是觉得来而不往非礼也， 就在探听到阳虎不在家的时候去拜望他。 没想到冤家路窄， 两个人正巧碰在一起。于是， 阳虎就对孔子讲了一番 “道理” ， 说孔子虽有才能却听任国家迷乱， 这不能称之为仁爱； 喜欢从事政治活动， 却屡次错过时机，这不能称之为聪明。况且时光又
14、一去不复返，时不我待啊。你孔子赶快出来做官吧！对于阳虎之言， 孔子虽未直接反驳， 甚至还敷衍了一句：“诺， 吾将仕矣！”（ 论语 阳货第 第十七 ） 可是， 他却始终没有与阳虎这样的小人同流合污。对于君子与小人，孔子有一段精辟的述说：“君子易事而难说也： 说之不以道， 不说也； 及其使人也， 器之。小人难事而易说也： 说之虽不以道， 说也； 及其使人也， 求备焉。”（ 论语 子路第十三 ） 意思是说， 为君子办事很容易， 但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢， 他是不会喜欢的。 但是， 当他用人的时候， 总是量才而用。 为小人办事很难， 但要取得他的欢喜却是很容易的。 不按正道去讨他的喜欢
15、， 也会得到他的喜欢。 但是等到他使用人的时候， 却会求全责备。 孔子认为， 为君子做事， 不能投其所好， 而应依 “道” 而行。孔子特别强调为官者要有正气。 他说：“其身正， 不令而行； 其身不正， 虽令不从。”（ 论语 子路第十三 ） 孔子认为， 领导自身正了， 即使不发布命令， 老百姓也会去干；自身不正， 即使发布命令， 老百姓也不会服从。他还说：“苟正其身矣， 于从政乎何有？不能正其身， 如正人何？”（ 论语 子路第十三 ） 在孔子看来， 如果领导端正了自身的行为， 管理政事还有什么困难呢？ 如果不能端正自身的行为， 怎么能使别人端正呢？ “正” 是何其重要啊！一般人需要 “正” ，
16、从政者就更加需要。季康子问孔子如何搞政治。孔子回答说：“政者， 正也。子帅也正， 孰敢不正？”（ 论语 颜渊第十二 ） 在孔子看来，“政” 就是 “正” 的意思。 季康子是鲁国大权在握的大夫， 但是， 他并不是走正路的人。 所以， 孔子直言不讳地对他说：“如果你带头走正道， 那还有谁敢不走正道呢？” 可以想象， 季康子听到这样的话， 一定会特别不舒服。孔子的不媚上、 不说假的君子品格， 由此可见一斑。孔子特别欣赏有正直品格的卫国史官史鱼，因为史鱼临死时， 还劝卫灵公进贤 （蘧伯玉 ） ， 去佞 （弥子瑕 ） 后人称之为 “尸谏” 。 他秉笔直书， 堪称史家楷模。 所以， 孔子称道他：“直哉史鱼！邦有道， 如矢； 邦无道， 如期而至矢。 ”（ 论语 卫灵公第十五 ） 意思是说， 史鱼这个人真是刚直啊！国家政治清明， 他的言行就
