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1、第一讲 先 秦 二、名词解释题 1(孔子的)“思无邪”说 论语为政篇说：“诗 三百，一言以蔽之，曰：思 无邪。“提出了“思无邪“说。 “思无邪“的批评标准从艺术 上说，就是提倡一种“中和“ 之美。 诗三百中的作品起 初不仅关涉内容（歌词） ，而 且与音乐有紧密的关系。因 此，从音乐上讲，“思无邪“ 就是提倡音乐的乐曲，要中 正平和，要“乐而不淫，哀而 不伤“；从文学作品上讲，则 要求作品从思想内容到语言， 都不要过分激烈，应当做到 委婉曲折，而不要过于直露。2(孔子的)“兴观群怨”说 “兴、观、群、怨“说是孔子 在论语阳货里里提出 来的，文中说：“子曰：小子 何莫学夫诗？诗可 以兴，可以观，可
2、以群，可 以怨。迩之事父，远之事君， 多识于鸟兽草木之名。“用现 代的话简单地说。兴，就是 说诗歌有感发人的精神的作 用，可以引起人的联想；观， 就是说诗歌可以起到观察社 会现实的作用，能看到世风 的盛衰得失；群，就是说诗 歌可以使人们交流感情，达 到和谐，起到团结人的作用； 怨，就是说诗歌可以干预现 实，批判黑暗的社会和不良 的政治。孔子的“兴、观、群、 怨“说对后世影响极大，成为 后世文学批评的一个标准， 影响了我国文学中现实主义 传统的形成。 3(孔子的)“尽善尽美”说 孔子在论语八佾中提 出的观点，就是要求文艺作 品“尽善尽美” ，这是孔子文 艺思想的审美特征。孔子之 所以认为韶乐“尽
3、善尽 美”是因为韶乐是舜乐， 舜因为具备圣德而受禅让， 符合所谓“唐虞之道” ，故 “尽善” ；而韶乐又具有 “中和之美” ，故“尽美” 。 而武乐是周武王之乐， 武王是用武力夺取政权的， 故“未尽善” ，但武乐也 具有“中和之美” ，故“尽美” 。这种“尽善尽美”的美学 观成为孔子以“诗教”为中 心的文学理论批评的基本出 发点。 4(孔子的)“文质”说 论语雍也记孔子说： “质胜文则野，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子。 ”主张 文采和内容要相互配合，相 得益彰。文学作品的内容与 形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一， 在中国文学理论批评的发展 中始终起着主导作用。 5(孔子的)
4、“辞达”说 孔子说的“辞达而已矣” ，从 字面上说，当是说，写文章 只要文辞能表达清楚意思就 行了，不要片面地离开内容 去追求形式的华丽。但并不 是说文学作品不要文饰，孔 子还说过“言之无文，行而 不远” ，可以说明孔子认为一 定的文饰还是必要的，其目 的还是为了更好地表现内容， 并使它起到更大的作用。 6(孟子的)“以意逆志”说 孟子的“以意逆志“和“知人论 世“都是比较科学的文学批评 方法。孟子在孟子万章 上中说：“故说诗者，不以 文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。“提出了“ 以意逆志“说。所谓“以意逆 志“，就是说说诗者（即读者） 要根据自己的历练、思想意 志，去体验、理解作者的
5、作 品，不要死扣字眼，也不要 受拘束于词句，曲解甚至歪 曲全篇的主旨。孟子以这种 方法解说诗中的一些作 品，比较接近于还了它们作 为文学作品的本来面目，为 中国文学提供了比较客观实 在的批评原则。后世大量的 诗话词话大抵是在此原则下 展开文学批评和记录读后感 想的。 7(孟子的)“知人论世”说 “知人论世“说是孟子在孟 子万章下中提出来的说 法：“颂其诗，读其书，不知 其人，可乎？是以论其世也。 是尚友也。“其意思是说，读 者阅读文学作品应该了解作 者的生平经历和作品写作的 时代背景，这样才能站在作 者的立场上，与作者为友， 体验作者的思想感情，准确 把握作者的写作意图和正确 理解作品的思想内
6、涵。“知人 论世“说 “以意逆志“说都是 比较科学的文学批评方法。 孟子以这种方法解说诗 中的一些作品，比较接近于 还了它们作为文学作品的本 来面目，为中国文学提供了 比较客观实在的批评原则。 后世大量的诗话词话大抵是 在此原则下展开文学批评和 记录读后感想的。 8(孟子的)“知言养气”说 孟子在孟子公孙丑上 中说：“我知言，我善养我浩 然之气。“提出了“知言养气“ 说。孟子认为，必须首先使 作者具有内在的精神品格之 美，养成“浩然之气“，才能 写出美而正的言辞。这里的“养气“当是指培养自己的高尚 思想情操和道德品格。“养气 “了，才能“知言“，即知道如 何写出好作品。这种思想影 响到文学创作
7、，就特别强调 一个作家要从人格修养入手， 培养自己崇高的道德品格。“ 知言养气“说的“气“抓住了人 的内在最本质的蕴涵，因而 被后人广泛地引入文学理论 和文学批评，形成了中国古 代文论史上以气论文的悠久 传统，并引导作家从“养气“ 入手去指导创作，其影响都 是积极的。 9(庄子的)“言不尽意”和 “得意忘言”说 “得意忘言“是庄子对言义 （即语言与思维）关系的看 法。 庄子外物篇说：“ 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌； 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 言者所以在意，得意而忘言。 “提出了所谓“得意忘言“说。 在庄子看来，言是不能完全 表达意思的，即言不尽意。 他说：“语之所贵者，意也。 意之所随者，不可
8、以言传也。 “（天道 ）庄子强调语言 文字的局限性，指出它不可 能把人复杂的思维内容充分 地表达出来，这种认识在一 定程度上符合人的认识实践 的实际情况，但也有明星的 局限性。不过庄子的以言不 尽意为根据的“得意忘言“说 对文艺创作却影响深远。文 学作品要求含蓄，有回味， 往往要求以少总多，追求“味 外之旨“、“言外之意“，而庄 子的“得意忘言“说，恰恰道 出了文学创作中言、意关系 的奥秘。这对文学理论和文 学批评产生了巨大影响，它 在魏晋以后被直接引入文学 理论，形成了中国古代文学 注重“意在言外“的传统，并 且为意境说的产生和发展奠 定了理论基础。 10(庄子的)“虚静”和 “物化”说 “
9、虚静“，最早是老子在道 德经里提出“致虚极，守静 笃“的说法，庄子继承发展了 老子 “虚静“的学说，认为它 是进入道的境界时所必须具 备的一种精神状态。 庄 子大宗师说：“堕肢体， 黜聪明，离形去知，同于大 通，此谓坐忘。“庄子的“坐 忘“就是 “虚静“，是要使人 忘掉一切存在，也忘掉自己 的存在，抛弃一切知识，达 到与道合一的境界。庄子认 为虚静必须在“绝学弃智“的 基础上方可达到，然而也只 有达到虚静，才能对客观世 界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照， 艺术创造力才最为旺盛，才 能创作出和造化天工完全一 致的作品。庄子的“虚静“说 对后世影响极大，后世的文 学家和文学理论家都或
10、多或 少地受到庄子的“虚静“说的 影响。 庄子的“物化“说是与他的“虚 静“说联系的。庄子认为 “虚 静“ 是认识“道“的途径和方 法，是进入道的境界时所必 须具备的一种精神状态。从 创作主体来说，必须具备“虚 静“的精神状态，这是能否创 作合乎天然的艺术之关键。 而从创作主体和客体的关系 来说。必须要达到“物化“的 状态。什么是“物化“呢？在 庄子看来，进入虚静状态之 后，人抛弃了一切干扰和心 理负担，就会忘掉一切，甚 至忘了自己，不再受自己感 觉器官的束缚和局限，而达 到认识上的“大明“。作为创 作者来说，主体的人也似乎 不存在了，主体的“自然 “（天）和客体的“自然“（天） 合而为一，这
11、就是进入了“物 化“的境界，这就叫做“以天 合天“。处在这样状态下的创 作自然是和造化天工完全一 致的了。 第二讲 两 汉 二、名词解释题 1(司马迁的)“发愤著书” 说 司马迁在报任安书历述 韩非、屈原等人的事迹后， 总结说：“诗三百，大氐 贤圣发愤之所作也。“提出了 “发愤著书“说。司马迁通过 分析历史上许多伟大人物的 事迹和作品揭示了一个真理： 在中国古代文学史上，真正 伟大的作品，大都是作家坚 持自己的进步理想或正确的 政治主张，在遭到反动势力 迫害后，为了抗争迫害而坚 持斗争、发愤著书的产物。 值得注意的是，司马迁的 史记对汉武帝刘彻并没 有发泄私愤，而是既写了他 残忍、好大喜功和追
12、求长生 不老等可笑事迹，也写了他 的雄才大略和文治武功的伟 大之处，有着公正的“实录“ 精神。 “发愤著书“说对后来 韩愈的“不平则鸣“说、欧阳 修的“诗穷而后工“说都有很 大的影响 2、(司马迁的) 实录说 司马迁提倡并在史记写 作中实践“不虚美，不隐恶” 的“实录”精神。即不虚假 地对统治者歌功颂德，不隐 讳他们的凶狠残暴的恶行， 一切都照历史的实际情况真实地予以记录。司马迁史 记在记录刘邦（汉高祖） 、 刘彻（汉武帝）以及许多酷 吏时，正是实践了他的“实 录”精神。这种“实录“精神， 对后世的史学产生过巨大影 响，也对后世文学创作产生 了一定的影响，杜甫的诗被 成为“诗史“，就说明了这一
13、 点。 3(毛诗大序的)“讽谏” 说 “讽谏“就是讽刺的意思， “讽 谏“是讽而谏，就是在讽刺之 中包含着“谏（劝说）“的意 思。 毛诗大序提出了 “讽 谏“说：“上以风化下，下以 风刺上“，“言之者无罪，闻 之者足以戒。“这就充分肯定 了文艺批判现实的意义和作 用。老百姓可以用用文艺的 形式对上层统治者进行批判， 而且“言之者无罪，闻之者足 以戒“，这就包含着一定的民 主因素。它为后来进步的文 学家用文学创作干预现实， 批判社会黑暗政治提供了理 论依据，对文艺与现实的关 系作了比较明确的论述。 4 （毛诗大序的）诗 “六义”说 毛诗大序说：“故诗有 六义焉：一曰风，二曰赋， 三曰比，四曰兴，
14、五曰雅， 六曰颂。 ”本来风雅颂是诗 经的分类，赋比兴是诗 经表现方法， 毛诗大序 赋予“六义”的新说法。根 据上下文的意思，风，指诗 有教化臣民，并有表达臣民 心声、讥刺上政的作用；赋， 指铺叙直说的写作方法；比， 是比喻；兴，起的意思， “先 言他物一引起所咏之辞也” ， 有一种“感发志意”的作用； 雅是正的意思， “言王政之所 由废兴也” ；颂是赞美神明的 歌舞曲。它在解释风、雅的 意义时，接触到了文艺创作 中个别表现一般的概括性以 及典型性的特征。 “六义”说 在经学史上的影响大于它在 文学批评史上的影响。 5(毛诗大序的)情志统 一说 “情志统一“说是毛诗大序 提出来的一个诗论观点，
15、文 章里说：“诗者，志之所之也， 在心为志，发言为诗。情动 于中而形于言。“从这里可以 看出毛诗大序是承认诗 歌是抒情言志的，情与志是 统一的。情，是感情，志， 是志意怀抱，但具体所指， 根据文中的论述，当多指对 人伦教化、政教礼义得失的 观点和看法。感情受到激发， 就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。 毛诗大序强调诗歌“吟咏 情性“，但在情志关系上，它 更重在志。这基本上是继承 先秦“诗言志“的观点，但它 正确地阐明了诗抒情言志的 特点，说明对文学本质的认 识已较先秦时代进一步深化 了。情志说对后来文学批评 的影响很大，后世对诗歌思 想内容的评价多集中在情和 志上。 6(王充的
16、)“疾虚妄”说 王充提倡真实，反对“虚妄” 。 他认为一切文章和著作必须 是真实的，坚决反对荒诞不 经的虚妄之作。王充自述他 写作论衡的主旨是“疾 虚妄” ，他坚决反对“奇怪之 语” 、 “虚妄之文” ，批判“好 谈论者增益事实，为美盛之 语；用笔墨者，造生空文， 为虚妄之传” （论衡对作 ） 。王充认为有“真”才有美， 而“真美”又是和“善”分 不开的。只有高度真实的文 章和著作才是有益于世的。 而虚妄之作是必然毫无实用 价值的。王充强调文章的内 容和形式必须统一，做到表 里如一，内外相符，这就为 文章的内容形式提出了标准， 为文章做到文质彬彬指明了 方向。 第三讲 魏晋南北朝 二、名词解释题 1 (曹丕的)“文气”说 典论 论文提出了“文 以气为主“的著名论断，他说： “文以气为主，气之情浊有体， 不可力强而致。虽在父 兄，不能以移子弟。“可以
