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1、赠浙江大学毕业诸生序马一浮中华民国二十七年六月，（按：即 1938 年。时抗战军兴，马先生由杭州避寇南迁至江西泰和，应浙大校长竺可桢礼聘，以大师名义为浙大师生公开讲学。 ）浙江大学三院诸生毕业者九十余人。先是大学因避暴日之乱，辗转徙江西之泰和，在颠沛流离中，未尝一日辍学，及是乃举行毕业式于上田村萧氏宗祠横舍所假地也。校长竺君嘱以一言为诸生勖，既固辞不获，因为来宾亦有致词之例，仆虽于学校为客，重校长之“讠垂”诿而言之，（按以事相属累谓“言垂”诿。 ）亦庶其可念。诸生于肄业时，其熟闻校长暨各院院长、各系教授、诸先生之训迪详矣，仆之言又岂能有所增益？无已则请诵古训以献。夫今之所谓知识分子，古之所谓士
2、也。今大学毕业人目之为知识分子，论其资可服务于社会矣。事其事之谓服务，士者事也，即能为社会服务之称，然则诸生既卒所业，可以当古之士矣。经籍中凡言士行者不可胜举，其最约而要者，莫如大戴礼哀公问五义篇。哀公问曰：“何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉，虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多而务审其所知，行不务多而务审其所由，言不务多而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，若此则可谓士矣。 ”夫道术甚广，学问之事无穷。诸生今日之所知勿谓其已尽也。今所见为美善者稍进焉，则知其尤有至者，勿遽谓止于此也。虽然诸生学业之所就
3、是其所知也，其将求自效而见诸用也。将言之必可行焉，行之必可言焉，不务多而务审，则其知也察，其为言行必也谨而有度，择之精而守之笃，乃有以自足乎已而弗迁。故曰：“若性命肌肤之不可易也。 ”如是则富贵贫贱不足以挠其志，推而至于夷狄患难皆有以自处而不失其所守，由是而进于道术，以益臻乎美善之域，不难矣。所贵乎士者，不惟用而后见其所学。虽曰：弗用其学之足以自立者弗可夺也。故曰：不患无位，患所以立，不患人之不己知，求为可知也。今毕业于国之大学者众矣，国家方当危难之时，其需材也亦亟矣，诸生思求服务之志亦勤矣。诸生但求无负其所学，而不期于必用，斯在己者重而在人者轻，无失志之患而有进德之益，在艰苦蹇难之中，养成刚
4、大弘毅之质，其必有济矣，此今日凡为士者所当勉也。幸与诸生有一日之雅，甚愧无以益之，举斯言以为赠，言虽约，其爱诸生之心则无已也。 对毕业诸生演词诸君学业终了，便是事业开始，将来行其所学，对于国家社会能尽其在己之责任，这是学校全体师友所期望的。某以校长之属使，向诸君贡献一言以相勉励，写得一篇小文奉赠，不用赘言。如诸君不以老生常谈为厌，其间所引大戴礼孔子之言“知不务多而务审其所知，行不务多而务审其所由，言不务多而务审其所谓”这三句话的意义，今略为申说，或者于诸君不是无益的。国家生命所系实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究能将各种知识融会贯通成立一个体系名为思想，孔子所谓知即
5、是指此思想体系而言。人生的内部是思想，其发现于外的便是言行。故孔子先说知后说言行，知是体，言行是用也。依今时语便云思想、行为、言论，思想之涵养愈深厚、愈充实，斯其表现出来的行为言论愈光大，不是空虚贫乏。今时国人皆感觉物质之贫乏而思求进，至于思想之贫乏须求充实，似乎尚少注意，关于此点今略为分疏。孔子说不务多而务审者，多是指杂乱而无统系，审则辨别分明之称，所知是思想主要点，所由是行为所从出的动机，所谓是言论之意义。此本通三世说今为易于明了，故不妨以三世分说之。吾人对于过去事实，贵在记忆判断，是纯属于知；对于现在不仅判断，却要据自己判断去实行，故属于行的多；对于未来所负责任较重，乃是本于自己所知所行
6、，以为后来作先导，是属于言的较多。故学者须具有三种力量。、 认识过去历史之演变只是心理之表现，因为万事皆根于心，其动机往往始于一二人，其后遂成为风俗。换言之即成为社会一般意识。故一人之谬误，可以造成举世之谬误；反之一人思想正确，亦可影响到群众思想，使皆归于正确。吾人观察过去之事实，显然是如此。所以要审其所知，就是思想要正确，不可陷于谬误。、 判别现在近来有一种流行语，名为现实主义，其实即是乡原之典型。乡原之人生哲学曰：生斯世也，为斯世也，善斯可矣。他只是人云亦云，于现在事实盲目的予以承认，更不加以辨别，此种人是无思想的。其唯一心理就是崇拜势力，势力高于一切。遂使正义公理无复存在，于是言正义公理
7、者便成为理想主义。若人类良知未泯，正义公理终不可亡，不为何等势力所屈服，则必自不承认现实主义而努力于理想主义，始因现实主义即是势力主义，而理想主义乃理想主义也。所以要审其所由，就是行为要从理性出发，判断是非，不稍假借，不依违两可，才有刚明气分，不堕柔暗。宁可被人目为理想主义，不可一味承认现实，为势力所屈，尤其是在现时，吾国家民族方在被侵略中，彼侵略国者正是一种现实势力。须知势力是一时有的，有尽的，正义公理是永久的，是必申的。吾人在此时，尤须具此坚强之信念，以为行为之标准，这是审其所由。、 创造未来凡自然界、人事界一切现象，皆不能外于因果律，决无无因而至之事。现在事实是果，其所以致此者必有由来，
8、非一朝一夕之故，这便是因。因有远有近，近因在十年、二十年前，远因或在一二百年以上。由于过去之因，所以成现在之果，现在为因，未来亦必有果。吾人于现实社会如已认为满意，则无复可言，如或感觉其尚有不善或不美，必须发愿创造一较善、较美之未来社会，这不是空想，是实理。未来之果如何即系于现在，吾人所造之因如何，因果是决不相违的，此种思想表现出来的就是言论，所以要审其所谓。 易传曰“辞也者各指其所之”，就是审其所谓之意，所之即是所向往的。吾人今日言论皆可影响未来，故必须选择精当，不可轻易出之，因其对于未来所负之责是最重的，这是审其所谓。诸君明此三义，便知认识过去要审其所知，判别现在要审其所由，创造未来要审其所谓。具此三种能力，方可负起复兴民族之责任。 易曰“唯深也，故能通天下之志”，是审其所知之至也；“唯几也，故能成天下之务”，（王弼注曰：极未形之理曰“深”，适动微之会则曰“几”）是审其所行之至也。诸生勉之如此，不独为一国之善士，可以为领导民众之君子矣。
