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1、因明入正理论疏前记因明入正理论疏前记因明入正理论疏前记刻因明入正理论疏前后二记序夫因明入正理论者商羯罗主菩萨造玄奘三藏译基师为之疏淄洲相寻虽撰述纂断究畅八门要旨未令于疏文分释繇旃学者虚功难以成业者乎爰朴扬其门人也覃思研精而考决前哲宗统噩而以彰灼前后二记重披二因玄猷妙晓自他两益嗟乎乎(予)游听南都之日禀于诜本于西京之高范相伯珍玩年于兹矣于其书也义理冲邃芒乎而辟昧乎而闳也况历代已尚文字殚残硕疑缦缦未能卒令成亏乎调适者间亦多焉而今使稍采本衡正其一二继嬴以流于世亦乞天下之辨者再订焉谓鱼处于陆濡以沫矣若到大成必为一濡云尔。享保三年春三月东藩馆林沙门贤敞书于洛东智积上舍因明入正理论疏前记卷上(本)(亦号纪
2、衡)朴扬 智周 撰疏空桑者此是山名宣尼生处有此山故故举于山以彰人也问六位乃是伏羲所演非夫子说如何得言空桑启圣资六位耶答既训言资明知不是夫子所谈但助彼六名为资故有六伏羲生空桑树义俱未详然准此文取夫子好且延造十翼资六位也六位即六爻。疏归真寂于两河者略有二释一云庆喜出阇王境渡于恒河欲于余国而入寂灭阇王仰恋遂兴于兵欲伐彼国而夺庆喜庆喜知己进退无依恐伤二王及以神力令河分流而于中间化火取灭所有舍利分为二分令彼二王各收其半二云恒河提名为两河世尊于此二河涅槃虽有二释俱难今说佛事前释两河属在庆喜理为不可世尊但在提河所而归于寂后释两河亦为不可今观文势后释为本实但提而取灭度对双树故而言两河法师文中大有此例如言金牒南
3、赞即是此流若以师资两事合之为文初释亦得。疏乔山者乔是高也。疏車*閏曩哲者转义可知。疏第一叙因者就中有二一广二略广如天亲陈那等传明破数论吼石鸣山皆是因明论之因起恐繁不录略即如疏而有五师如文可解问瑜伽本说因明道理何故不说为因起耶答今且举彼别造因明瑜伽通说故略不举余皆准此然佛虽不别造因明本教主故故叙之耳。疏修在众经者问为但是经即是因明有非是者答有因明道理处即是因明非约一切皆因明也。故地持云等者引此意者证其因明是佛所说。菩萨求法者一切菩萨未成佛已前皆须于此五明处求也。五明处者瑜伽三十八云一内明处二因明处三声明处四医方明处五工巧明处诸佛语言名内明处乃至一切世间工巧业处名工巧明处此五各几相传谓内明处略有二
4、相传一者显示正因果相二显示已作不生未作不得相因明论亦二相一显摧伏他论胜利相二显免脱他论胜利相声明亦二相一显安立义及新成立相二显语工胜利相医方明论有四种相一显病体二显病因三显断已更病生四显断已不生工业明业明论者显各别工巧业处所作成辨种种异相问准佛语言名内明者如何外道云有五明答有二释一云外道准有余四余四亦是五明分故得五明名如言烧衣于别上转又如说言六种振动非要六种一时俱动方名六动六动之中随一二种亦得名为六种振动也此亦如彼二云外道之中具有五明问如彼自然外道等计元不许有因果之义内二相彼宗既无如何得有因明论耶答但言外道具有五明非要一切皆具五明如胜论等亦说有彼因果之义今助一释一切外道皆有内明彼外道等各将己宗
5、所说之教为内明故如至教量各望自宗为其教故此亦应尔瑜伽论云诸佛言教具二相者据自宗中内明而说不可将自以难于他有云成内身故名为内明此释违教违瑜伽论解内明也约义释之非无少理无典据也。足目者相传两释一云足者多也目者慧也以多智慧名为足目二云足者脚也足下有目名为足目如闻俱胝比丘足下而有毛等问初言因明源唯佛说何故今说足目创陈答三世通论乃是久远诸佛已说因明源唯佛说约此劫初言即是足目创陈真似故无违也或可如来但说五明不陈真似足目具论二真似也或可内之因明源唯佛说外道教内足目先也审相传足目者足下有文其如于目因此名焉问足目既标真似故今时更非因明论耶答足目虽标真似于中奄含未能子细分别今所造真似二要于中一一推究理事俱晓所以重
6、作。幽致幽致者所也理也。是称命世者应命也前汉书云司马迁孔子云五百年为一运合有贤人也千年为一期合有圣人应今当合我今日陈那若是五百年出即是贤若是千年出者则是圣人也。观述作之利害等者名非观前佛本经等之因明也意欲释佛经思之利害及于广略问何以得知不观前之因明耶答即下疏云将释深经即其文也从此已前只拟释经未拟造论由吉祥菩萨指诲已后始造因明论也问山神亦请何得独言妙吉祥耶答山神虽请未殷重故不即许之今幸幸者愿也。妙吉祥等者非俱警察陈那论师但有舍大而归小者皆警之也如世友菩萨欲与罗汉同造婆沙为未证得无学之果遂被罗汉摈而不从世友云我证无学事不为难若不信者我今掷此缕结于空未至于地必证无学文殊恐彼舍于大心于其空中摄令不下。
7、本真之体义者体一切色体是义者即此上常无常质碍无质等是。之师鬼谷者有二解一云鬼谷者即人名也二云鬼谷者制州松子县有鬼谷窟人在窟中读书从窟为名名鬼谷先生苏秦张仪二人并从此鬼谷先生学从横二论世间法术更无过者。第二释题目者文有五释一一释中各有三节初以因明正理入名而属于教第二离释因明等名第三依彼六释合释又此五释从宽至狭文既具有思之取矣。由明此二因者即生了二因也由教明显二因道理然复敌智解故云入其正理次下云即正理之入但望敌智又云敌立俱取。由言生智达解者所宗者敌之智因立论言而得生故名言生智也即依主释或可言者立论之言智者即是敌论者智此释不好立者之言不得名为达解宗也。因与明异俱是因名者立者言生与敌者智为因敌智与所立
8、宗为因体即是因明也。咸为果称者敌智与言生为果取立宗与敌智为果故言入殊。立论虽假言生等者此下有二段答伏难语疏中有二虽字即为二也伏难意细寻可解。必藉义言方有智了者此敌者必须了立者义了立者言方有智了即敌者自义言二了也。陈那所造四十部者所造因明有四十部也。净成宗果者净谓明净立论者言能明净立所立宗无诸过失故言明净也。瑜伽至即是因明者自性差别名所建立宗等八支名能随顺顺所立故言所有事即是因明因明既在彼所有事中明知因体即得名明持业释也。为因照明者问今此因体唯取言生了彼中二因即是言所诠境及智所缘能所既别何得为证耶答彼中二因宗唯是境泛尔言因含其生了于彼文二因之中取其一分能诠言教缘智为证不取所诠所缘二因体故无有违又
9、释瑜伽中八能立为因明持业释者具三义故一能随顺宗二能为因三能照明具此三义持业得名今此论中言生智了亦具三义得持业称故引伽为证者三义相似也作因明之阶渐者即佛教为因明。二教者即佛经及陈那所造论也故言二教也。或此应云因即是明等者此唯取三释中入及正理解也因即是明解入也正者即理解正理即入正天主正理属陈那。第五属在何教者属者随也本佛经及陈那天主俱名因明故言属在何教也。正理亦五者问前三何别答义亦有别初取诸法真实自性差别名为正理次即取于能立能破幽致道理后取自所立宗故三差别。五总通前四者但言正理更不异呼即是正理故言总通前四。教是彼具者因明是所诠教是能诠即此教因宗作具故言彼具。依后四释教既是所诠者即此论经依因明得名因
10、明论道理即是所诠又更一解说所诠者此意后四解因明入理五释并据所诠不约能诠解于因明即是入正理之论依主释也若得初解教为因明因明即论持业释也论者量音平审。欲令随论者欲令敌者智随言生因下所立宗义皆悉明晓即此敌智是言生因家明故言因生之明。如中观论等者中道正智名为中观欲令众生得此正智证所观理论从所为以标名为因明亦尔经说证入十地方轨教从所说以立其名今此亦尔花依水起即名水花陆亦如是花从所依以彰其号此教亦然依彼善解因明者起故名因明。虽有千名者云劫初之时一切有形类者皆有千名非但梵王。明妨难者总有七难即为七对今立名云一三支不齐难二真似相违难三量非量差别难四言智有无难五智非智异难六能不能立难七因果相从难然答之词于一一难
11、两解不同今者各取初释以立名焉一宽狭不同答二举真摄似答三齐能生智答四见因比证答五以因从果答六不定定差答七去滥留真答余释如文。名义宽故者问若言因有三相宽故名因明者宗体名义亦宽亦通三处何非因明耶答敌者不详所立之法法于有法有狭于因故故非因明喻亦狭故无三义故非因明次后释中喻亦因明唯有宗非是因明又一解云因他明故亦名因明果从因立名故亦无失。又诸能立至非唯一相者此意取喻亦名为因是能立故非独唯因名为能立故云非一相。举真摄似者真似相形论者既举真因真明故则摄似。或已摄故者因明名通故言因明己目似有云己字应合为正举真因明则正摄似似立亦是因明今谓不尔既言举真而摄于似如何得言正摄似也故为不可应如本释无劳故字若是此文疏无余记
12、有因明收者但能为因令他明解亦名因明非独量立审云量此又疏有余记无。量立者立量成自义量破者立量破他宗云过破者出过破他似破者则过类等。答是因明类故此疏有余记无故者答出过破谓真能破自无其过能生立证二正智故是因明。或似真俱因明者答似能破因明名通真似俱摄或前言是因明类故双答二破由能为因生他智明得因明名名真破能生立证二智似破能生证敌之智所以二破总是因明或似真俱因明者同前可知。现比无智言者体非是言名为无言不能亲生敌证智故名无智也。见因亦明等者此有二释一约三分解见者见分由能为境牵生自证故名为因见体体能了别名之为明因则是明是持业释也文中言亦意显持业。见因证明者见者见分牵引生自证名之为因证明者则自证分自证明显故名为
13、因明因之明故依主释也。自证亦因者则自证分能生见相故名之为因则自显现名之为明则持业释也文中言亦亦显持业今助一释亦有依主因属自证明属见分见分了别名之为明明之因故依主释也此意总答见通比现通比现故总得名因明自证唯现亦为因明言云见因亦明比量智由见其因比智得起解所以义名之为明因也明故依主释也如无常所作具三相因比知声是无常等也此据悟见因证明者明现量智由见其因现量智起证解其因名之为明因之明故依主释也如似见烟知是火因现量见此证知是烟故名见因而证明也亦据自悟余如初释至二量中当更叙也。又自证亦因者由自证得现量比量此二为因疏能悟他不但为明亦能为因疏悟他故故量亦言因。明之因者则此言及义生并是敌家因也则言了义了敌智能了立
14、者言义故得了名又更一解或皆顺照成宗义者则此言及义生等皆能相顺如何者是由立者有宗能发其言言所诠同理则名宗故言顺照成宗也答是明之因者二生二了俱知智了而为其因审。由不决定故所立非者宗非共许名不决定因共许法故可名定审。从定为名者因喻二种定唯能立宗则不定因喻成边则名所立若宗成彼自性差别宗则能立问下会相违则初释中引瑜伽论云犹如于因喻所成故既言喻成何非所立若是所立亦应同宗犹不定故不名因明答虽是喻成非自爱乐不名所立故不相例又解云陈那天主以宗所立能立不定望此二师故宗不得名为因明已前诸因明师将宗唯是能立支收若从古师宗为能立亦无有失前解为本。果有果之明等者果有三种一果则明二果之明三果非明敌证智了是言生果体则是明持业
15、释也立论言义是果之明能净成宗名之为明不从他起不名为果故就依主名果之明此言生等虽依义智依义智非他故言生因不得名为果即明所立宗者是果非明文中之言意显依主有云果有二种一生果二显果言生者敌证智了因智生因名为生果言显果者则所立宗敌证照显名为显果生果是因亦得名明依主持业二释显果唯不得名因亦不名明若作此解何者是果之明前解为本。因有因之明等者有因之明及因即明因之明者敌证者智是彼言生因家之明依主释也因即明者即言生因能净成宗故亦名之为明余因准此。果明不定者宗是果而非是明故名不定有本无言字也言果明时滥此宗果名为有滥。因明两定者但是其因皆则是明故有本无明字也明名为两定或其显二皆名因明名为两定。因喻具正等此辨能立古今通
16、论故言宗义圆成余七准此(下二段疏网注)。能依所依皆圆满者法为能依有法为所依败彼由言者败彼败彼他所立必假于言故说由言(以上二段无余记)。似立悟证及立论主者问此敌者为先解今出过为先未解今能出过耶若言先不解立及敌相对若言不解何能出过及生他解答立敌相对敌先有其义立者立量破他自量既是带过敌者却非故得自悟理亦无咎如胜论对声论立声无常声论虽先不解声无常之义而以所闻声性作决定过由其声论显己胜论亦自解生故立似亦自语也。此颂中据其多分等者此意说云初半果显内真能立破全悟于他二似之中亦悟证者故言多分问唯识有唯言唯心不通境因则立唯称唯他不自悟答得多分等如疏自释虽作此答难犹不尽唯者决定若言小分何名决定唯识言唯不据少分而称唯故今助释云立破本意但拟悟他二似亦能分悟他故置唯言自语非本设虽自悟故亦不名悟。共相智决故名比量者有云无常等名共相解声无常名共相智此解不然岂所立法唯此四经解非共相故应云敌先不许此未许义今令破许分别解同名共相审(下三段细注)。所立设成等者则决定相违三相虽有所立亦成立敌二家自执异解名乖角也。若现量境理幽事显者色等之上在空等理名之为幽色等则事名为显也。于境幽显俱明者问因位五识现量缘境境上之
