科学与信仰-微言(校对版)

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1、科学与信仰科学与信仰- -微言微言( (校对版校对版) )科学与信仰-微言(校对版).txt科学与信仰一位医学科学家所亲眼看见的上帝这是我写给一位老同学的信。五十年代初在校时，他是班上最进步的同学之一，曾一再在会上公开批判我的信仰，措词极尖锐。当时我不曾同他辩论，一因环境不允许，二因我觉得辩论无益，惟在事后照常以诚相待。毕业后各分东西，迄未能重会，各自在生活上均历经沧桑。我来美后他辗转得知我的去向，曾两度来信致意，并为他当年对我的批判致歉。时至今日，我深感有必要对他和所有其他同学较详细地谈谈我们的信仰，否则，势将成为深重的遗憾。当年的同学中有些人现已作古，再无相谈的机会，今后岂可一误而再误？故

2、于工作之余抽暇完成此信，准备复印成册，陆续寄给联系得到的同学和朋友。这些同学友好，如今都是高级知识分子，有相当高的文化及学术水平，又在中国大陆那个特殊的社会环境中度过大半生，思想状况有其特点。所以此信的内容不能不充分考虑这一思想及生活背景，而有所侧重。有些弟兄姊妹看过信稿之后，建议加以适当修改，以便给其他情况类似的朋友们看。于是根据他们的建议又作了一些删改和补充。信中相关的人名则予以省略。在末后的世代中，神将得着一大批人归向他。我们相信神会用不同的方式得着不同的人，求神在这一粗疏的信件上加上他的祝福，使它有助于让知识界的亲朋好友认识创造天地万物的独一真神，则我于愿已足。信稿中部分资料引自以色列

3、谜一般的国家 ， 历史的焦点中东 和大灭绝等书，谨向各书之作者致谢。 微言1994 年 2 月科学与宗教信仰自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。-罗马书第一章 20节诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。-诗篇第十九篇 1 节敬畏耶和华是知识的开端。-箴言第一章 7 节某某兄：来信提及四十年前在京时你我之间在信仰问题上的歧见，并为那时对我的批评 致歉。此事原是当时的形势使然，何足介意。唯就我而言，在当时的处境之下实难所欲言。 如今时移势易，人事两非，我们已可就此进行比较客观、自由的讨论了。信仰是人生的根本，它决定人们今生和永世的

4、方向，不可等闲视之。现在我想一本衷诚，略陈浅见。由于你我均从事科学工作，在这方面有共同语言，故无妨从科学谈起。不妥之处请教正。在中国现代知识分子中最流行的观点是，科学与宗教是不相容的，所以相信有神是迷信，不科学。诚然，人群当中确实存在着许多迷信，但那和真正的宗教信仰是两码事，不可相提并论。更不能因此将一切信仰一概视为迷信。对此，无须多说。至于把科学和宗教信仰（这里指基督教）对立起来，以科学来否定神的存在，其实只是一种误解，或者说，是对科学的一种迷信。道理很简单：所谓“科学” ，其研究对象和手段都是物质的，除去物质之外，科学将一无所能。但 神并不是物质，而是造物之主，是超乎物质之上的，因此也就超

5、越了科学研究的范畴，所以任何科学都不具备对神本身进行研究的有效手段。一切科学研究都必须有与其目的相适应的手段，否则，必将一事无成。你要研究宏观的宇宙，就必须有足够强大的望远镜（光学的或射电的） ；你要研究物体的微观结构或微生物，就必须有高倍显微镜（光学的，电子的乃至电子扫描的） ；你要研究心血管功能，就必须有听诊器、血压计、心电图、超声扫描、光纤内镜、光机及其他各种必要的设备。如此等等。那么，试问科学家们将用何种方法，何种手段去研究神呢？迄今为止，对于生命的奥秘，以及人体本身的各种奇妙现象，科学尚且不能作出满意的解答，更不必说去研究神了。由于“神的存在”这个命题显然超乎科学研究的范畴，至今世界

6、上也没有任何一门科学是以研究神为目的，所以这个问题在科学上是无解的。换句话说，科学既不能直接证明有神，更不能证明无神。因此，在这个科学完全无能为力的问题上，硬说科学否定了神的存在，这种说法本身就是武断的，不科学的。持此类论点者，大多是人云亦云，以为时尚；出于深思熟虑者十中不得其一。如果你认真向他们请教：“究竟是那一门科学、又是怎样否定了神的存在？”多数人常茫然不知所对。有些人勉强作答，也往往以偏概全，难以言之成理。 科学与宗教信仰自晚清以来，中国知识界震惊于西方的船坚炮利及科学技术的进步，不免对科学的作用过分高估，以为科学可以决定一切。有人甚至提出“科学救国” 、 “科学万能”之类的口号，这实

7、系过甚之词。西方的科学家们却并不认为科学如此神通广大，凌驾一切。也不以科学排斥宗教信仰。很多著名的科学家都是虔诚的基督徒，实际上现代科学发展的基础主要是由一些基督徒学者建立起来的。盖洛普氏曾对过去三百年间三百位著名科学家的信仰进行调查，其中除三十八人因无法查明其信仰而不计以外，其余二百六十二位科学家中，不信神者仅二十人，占总数之百分之八，信神者则有二百四十二人，占百分之九十二。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉第、伏特、欧姆、安培、麦克斯威尔、波义耳、巴斯卡(帕斯卡)、道尔顿、焦耳、孟德尔、巴斯德等。也包括爱迪生、栾琴(伦琴)及现代原子能专家普莱特、康普敦、弗米等。在历

8、史上哥白尼和伽利略因确信地球及各行星均系绕日运行而受到当时天主教会的迫害，但他们自己并不认为他们的科学工作违反宗教信仰。 （当时的天主教会相信宇宙以地为中心，所有天体均绕地运行，因而把他们两人的观点视为异端邪说而加以迫害。但实际上“地心说” 并非出自圣经，而是古希腊人的观点，天主教会把它和基督教义混杂起来当作教会的信仰而铸成大错。最近，天主教罗马教廷已正式为伽利略平反。 ）哥白尼和伽利略的著作后来在北欧信奉新教（基督教）的国家中得到了广泛的尊重和传扬。就是苏联所推崇备至的生理学家巴甫洛夫其实也是一个虔诚的信徒，尽管苏联官方对此讳莫如深。在科学家中最典型的例子是牛顿和爱因斯坦。牛顿是经典物理学的

9、奠基大师。几乎所有近代科学都是在牛顿的基础上发展起来的。然而牛顿毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。他在临终前面对人们对他的伟大科学成就的称颂，却谦虚地说，他的工作与神的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。在牛顿之后因创立相对论而对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦也是信神的。他说：“荣耀而高超的神灵在我们微弱心智所能觉察的微末细节上显示他自己，我对之衷心赞佩。我的宗教信仰由此构成。我深信有个高超的智能彰显在不可思议的宇宙之中，这构成我对神的信念。 ”牛顿和爱因斯坦是科学界的泰斗，是光耀千秋的巨星，他们在科学上的造诣

10、和成就，以及对科学发展的贡献，迄今无人能望其项背。但科学并没有使他们背离神，而是加深了他们对神的崇敬。对比以上这些光辉的范例，令人深感惊讶的是为什么居然还会有那么多人轻率地以科学为口实去否定神的存在。如果科学与神的存在果真是水火不容，那么首先否定对神的信仰的就应当是牛顿和爱因斯坦等人，然而事实却恰恰相反。这是为什么呢？难道牛顿和爱因斯坦等还并不真正懂得科学，而只有那些无神论者才真正领悟科学的真谛吗？而无神论者当中又有几个科学家差堪与牛顿和爱因斯坦相比呢？不可否认，确实也有一些科学家不信神，但这也只是“人各有志”而已，实与科学无关，更不表示这些人的科学工作能够否定神的存在，因为这是根本不可能的。

11、一则因为从逻辑上说，否定一事物的存在要比肯定它困难得多。例如设想有人宣称世界上存在着一种珍贵的东西叫做珍珠。要肯定这一点，只要出示一颗珍珠即可。即使他并无珍珠在手，只要能提供一些合理的旁证，诸如珍珠的照片，生产珍珠的珠母贝，或是见过珍珠的人证等等，也有一定的说服作用。至于别人信与不信，则只能听各人自便，无人能够相强。但如果你想根本否定珍珠的存在，则绝非易事。除非你能遍索五湖四海、天涯海角，以确定世界上确实并无珍珠此物存在。珍珠本身之有无姑且不论，仅从技术上说，这就是不可能做到的。一个科学家，不论他的成就多么辉煌，其知识和经验总是有限的。他研究所及的时间和空间也是有限的。一个有限的人，甚至数不清

12、自己的汗毛孔，又怎能断定创造万物的神不存在？如果一个人能够否定神的存在，他就必须高于神，或至少与神同等。但那是可能的吗？二则因为物质科学本身不可能直接判断神灵之有无。我曾看过一些无神论者与基督教学者的辩论。基督教学者可以就各种科学事实广徵博引以佐证神创造的智慧，而出乎人们意料之外的是，这些无神论者的论点则根本不与科学相干。相反，他们认为科学观点变化无常，谁也不知道一百年后的科学会是什么样子，因此根本不足凭恃。 “如果有谁把自己的论点建立在科学之上，那真是危险之至。 ”但他们这样说，实际上就是承认了一个事实，那就是，科学并不能否定神的存在。如果他们能用明确肯定的科学方法，直接证明神不存在，那么这

13、些无神论者又何乐而不为？正因为他们做不到这一点，所以他们才宁愿从定义和概念着手，去进行抽象的析辩。他们说，犹太教、基督教和伊斯教关于神的概念（三者起源有关联）本身就是自相矛盾的，因而是不可信的；而且所有与神有关的经验都是主观上的，不能构成客观的证据。更何况在实际生活中，我们并不需要神来作最后的依据，没有神，我们照样可以生活得很好。如此云云。其实这些说词也没有根据。犹太教和基督教关于神的概念既无自相矛盾之处，与神有关的经验也并非都是主观上的。只是因为他们不信，所以不可能明白圣经上的启示，对大量与神有关的客观事实，也一概视而不见。至于没有神的人，生活到底如何？如今更是有目共睹。道德沦丧、物欲横流、

14、人心败坏，如狂澜之既倒。人们不是生活得很好，而是江河日下，日非一日。有人问，是否因为他们看不到“有神”的具体证据才成做无神论者？他们回答说， “不是。 ”当然更不是因为他们另有能够证明“无神”的证据。他们说， “无神论”的真正涵义只是“不相信有神” （Lack of belief in God） ，而不是“否定神的存在” （Denial of Gods existence） 。人们如果“相信”什么，那是需要证据的；但如果只是“不相信” ，那就根本不需要证据。所以他们根本无须劳神去提供证据。这就是某些无神论者的辩词。实际上这些人虽然不承认有神，他们也不能断定无神（否定神的存在） ，他们只是不相信

15、而已。严格地说，他们只是“不信有神派” 。还有一派无神论者不像这一派这么圆滑，他们只是断然宣称，宇宙之中除物质之外别无所有，自然也就无所谓神灵。但怎样肯定这一点呢？那当然也是提不出任何证据的。说到头那也只不过是一种信念，一种类似宗教的，但却远不及宗教信仰更令人信服的哲学信念。这类信念在哲学上属于自我否定（Self-defeating）的范畴。例如，有些人常说：“世界上没有绝对真理，一切都是相对的。 ”这个论点就是自我否定的。因为如果这个论点正确无误，那么它本身就成了绝对真理，因而也就否定了它自己。唯物论也是如此。因为如果宇宙间果然除物质之外别无所有，那么人们的认识就不可能超出物质之外。因此，除

16、物质之外，人们将一无所知，既然一无所知，你又怎能知道除物质之外别无所有？可见唯物论也是自我否定的。凡是自我否定的论证都是不能成立的，所以唯物论也不能成立。 “物”诚然存在，但“唯”字却没有根据。 有人说，宗教的产生乃是因为古时民智未开，人们尚不能正确理解自然现象，在面对诸如洪水、烈火、雷电、地震、山崩、海啸、火山、日蚀等剧烈现象时，不免心生恐惧，进而将这些现象人格化，以致产生神鬼的观念，然后逐渐发展为宗教信仰。所以说，神是人自己造出来的。现今由于科学昌明，人们已经彻底理解了这些现象的本质，自然也就消除了神鬼观念存在的基础。这种说法只是现代无神论者的主观臆断，既不符历史事实，也缺乏现实根据，而且根本颠倒了因果。很多人把本来不是神的东西（各种偶像，包括各种自然物象）当作神明来敬拜，那是对神的误认。其所以会有这种误认，显然是因为他们本来就有神的观念。犹如人必须先有感觉，然后才有错觉，其理自明。只有失去母亲的孩子，才会把其他妇女错认为自己的母亲，其所以会错认，正是因为他心中本来有个母亲的影子。如果他自幼根本对母亲一无所知，就决不会有这种误认，更不会凭空造出一个