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1、禅七讲话禅七讲话- -日慧日慧禅七讲话-日慧自序没有证得宗通而谈禅，祖师呵为知解宗徒。宗通别译宗趣，乃圣人智能所知的诸法实性。如是，我这个凡夫僧那有资格谈禅?有诸乐禅之士，渴望打禅七，辞之不可。遂择于阴历新年连续假期中试办之，一则藉以学习禅法，再则藉以谢绝应酬。初期，我但名为禅修会，时间虽定为七日，然参加者或五日，或六日，或七日，任其自由选定 。修持方法，也只教以基本的数息观，或随自愿念佛。殆后，由参加者的意愿逐渐提高，才开始正举办禅七，教参话头。如前说，我没有资格教禅，但我相信秉承祖师指导初业的遗训，告诉初学一参禅的方法，希望走入正道，不落歧途。现在这个社会，打着禅宗招牌胡闹的固不知凡几，对
2、面禅宗采取不信态度的也大有人在。若是后者，只有取舍之差并无问题，若是前者那不为害不浅了。还有一谤禅的人，是不足论的。于此，恳吁禅林耆宿，能大振宗风！我受佛陀教周利盘陀念“扫彗”的启示，所以很欣赏话头禅，欣赏临济这一系作略。虽然，却不喜欢机锋转语，非本分人，说本分话，即使口似悬河，亦不过逞口舌之快。何况很多不懂的公案，任意猜测，自己尚且不知所云，何必欺欺人呢？大慧普觉师语录中，书信酬答部分，平实可行，允为初参乃至老参的南针，我的讲话，泰半出此。诚然！我于禅道，是私淑大慧宗杲的。在历年禅七讲话中，甲戌、乙亥这两次禅七讲话，比较完整。所以，特别整理出来，并作些订正补充工作。与当时所讲虽有若干出入，不
3、够真实，但以有用最为重要！在这两次谈话中，并不单纯谈禅，其间，也配合不少般若之教来解释，及菩萨道次第作证明，总希望学者认清楚禅是般若教入处，与般若只顺无违，不要误会禅是背经教的。禅不但不背经教，甚至还可以说，学任何行门，若懂得一点禅的方法，很有益处，至少能减少一些障碍。为了把这些讲话作个总结，特别在最后写了一篇参话头开悟解疑，算是提出上点整体的看法，供学者参考。用意是诚恳的，但不敢自以为是。有人要我把这个禅七讲话的名字改为禅七开示录。我则认为讲话已属侈言；开示一词，殊为不可，故仍之。在从游诸子催促之下付梓，对学禅人者有少许利益，则为三宝及禅宗祖师加被之力，我无此能。篇后的附注，乃便于读检阅原典
4、，只有引自坛经的，一概从略，原因是现行流通之书，版本颇多，很难取舍。幸而它是人多爱读的，有注与否，并不重要。虽然，亦愿读者恕之！付梓前夕，述其所欲言以为序。1997 年 4 月 10 日子夜日慧于观自在兰若伏心寮灯下甲篇甲戌新正禅七讲话第一日 禅七?话头禅佛陀所转*班有两种：一是教*，一是证*。教*乃指佛陀所昭示的甚难遇的道理，证*乃指佛陀所觉悟的最高出世的境界。而且，教是证的导入，证是教的实现。佛陀就是先自证证法，而后就所证和证得的过程，用世间语言说与人以济度人的。在当时接受佛陀教化的声闻弟子中，获得最好证德的大力阿罗汉，据经典常见的纪录，大数是二千五百人；恒常追随听法的三清净地大菩萨，则不
5、计其数，正是这世间历史上的胜会！再回顾我国唐、宋时代的禅宗道场，为了绍隆这一证法，成就有志之士，不遗余力地设置终年参禅的禅堂，终于写下了一页弹宗的辉煌历史，那不是偶然的。即使降至季法之世，能真发心利根，犹如凤毛麟角，而禅宗的宗师，仍然老婆心切1 ，不坠禅堂之风，甚至还选择最好的季节，经常举办禅七以七日为一个单元或一七，或二七，甚至有连续十个七日，以锤炼禅者。为了证法，是这样的全力以赴，真不寻常！兰若办禅七，当然也是为此，不过，却是学步2 。深盼参与大众，能好好的循墙而走3！ 禅堂里，如果都是老参，则只求一心用功，无话可说；说些闲言剩语，不但无益，徒为扰乱，尤其是杨锋转语的口头禅4老汉不以为然。
6、不过，这次来兰若打禅七的禅友，大多数是初学，有的学得还很复杂。为了统一观念和提供一点参禅的方法，所以，老汉还是打算费点唇舌，有心参禅者，若能好好反省，应该是有肋益有，至少在知见上不至产生太多的偏差。谈到禅七，我们通常叫打禅七，打是俗语中的一助语，没有任何意义，如果从现代语法来看，禅七是个名词；打乃是助词，也没有任何意义。故打七的本意，正如前说，是一种以七日为期，督促禅者用功的逼拶方法。正如清初晦山法师所著的禅门锻炼说?入室搜括中说5：“欲期克日成功，则非立限打七不可！”因此，人们也把这种方法，说是“克期取证”在设定的期限内，为业取得一定的成绩，它的意义，是非常明显的了。有人却说：打七是打末那，
7、把末那打掉，便明心见性了，这话颇欠斟酌。在宗派中，主张有第八识和第七识，也就是阿赖耶识和末那识的，只有唯识宗。断除末那，当然要依唯识宗义解释。据唯识宗说，第七识惟有断尽烦恼的阿罗汉，才永灭不起，才算是打掉了；有学道上，不还圣者灭尽定中，和其余诸圣根本位出世道中，也能伏而不起，但一到后得，它立刻从阿赖耶识中现，打掉第七，谈何容易！禅宗最初的明心见性，乃禅者破初参的见道位，如何能打第七？这样的傅会，似乎有点过甚！至于禅宗是否采用唯识见，还是一项大有问题；由于这问题太过复杂，尤其会涉到禅宗所依的根本教典，在此，我们无暇及之。 各位若要追问打禅七这一方便，究竟始于何时？创自何人？有何典据？则恕老汉寡闻
8、和不求甚解的毛病，难作正确的答复。不过，照前引晦山法师所说看，最晚也是始自清朝初叶，早则可溯至明代。虽然，在印度方面，倒是有个故事，或可说是开个方便的先河，但我们禅林的禅七，是否借镜于它，那仍然是个问号。印度的故事是6：阿育王为度其弟宿大哆7 ，设下七日之限的方便，使其弟信解佛法。最初，宿大哆笃信外道苦行，并指：沙门释子，远苦受乐，岂能解脱？阿育王是位正信佛法的三宝弟子，为了要度化他的弟弟，密召一众大臣，共同商议，设下迫使弃邪归正之策。一日，王依计，入内宫淋浴，脱其衣冠，置于殿外。这时，众大臣往迎宿大哆，并怂恿他说：“以后，你当嗣王位，今趁王入浴，宜预习作王仪则。 ”遂请他学着王衣冠，坐王宝座
9、，然后，众大臣行朝礼如仪。正当此时，阿育王忽从内出，佯为盛怒，呵叱宿大哆说：“这还得了！我没有死，你就称王了，罪不可赦。 ”喝令武士推出斩之。结果，在群臣苦苦求情之下，王说：“死罪是不可赦的。但我可暂时忍耐，让他作七日王，满其所愿。 ”遂让位与宿大哆。下令内宫，侍以采女，食以美食，娱以伎乐，让他尽情享受五欲之欢。又令武士，每班四人，轮流把守四门。用血涂手，执持金铃，不时摇铃，高声呼告：“今日是第几日，还剩几日，到时，我等将寸裂宿大哆的身体，分割宿大哆的四肢，剜心剖腹，宿大哆惨死的日子即刻就到了。 ”等到七日期满，阿育王出现在宿大哆之前，问道：“七日为王，备极享受，快乐吗？满足吗？”宿大哆说：“
10、我念七日当遭惨死，日夜忧惧，虽处五欲，在死苦迫切下，不见不闻，何乐之有？”阿育王说：“你但念一死苦，即于王位及诸欲乐，厌惧不受；那些沙门释子，日日夜夜，常念：生、老、病、死等八苦相随逐；地狱无量众苦煎熬；饿鬼长时饥渴无间；畜生弱肉强食，自类相残，乃至六道轮回，无不浮沉在众苦的大海里，三界所有，无不燃烧在无常的大火中，五蕴纯苦聚，六根空村落，一切世间，无常、苦、空、无我。 比你随念一死苦，不知要多过多少倍；比你，厌惧一死苦，更不知要深切多少倍。你怎能说，沙门释子不能苦行？无有解脱？诸外道辈，虽身修苦行，心且不能像你那样的不见好色，不闻好声，不受女声，不受欲乐，何况能得解脱？”宿大哆听了，觉醒了，
11、合掌说道：“大王！我今皈依如来及以法、僧。 ”王喜极，拥抱宿大哆，遂告以已上实情。并且说：“你是我的亲弟弟，我怎么会杀害呢？”不久，宿大哆访得善知识，辞王出家，得阿罗汉道。诸禅友，禅七期中，若能如是用功，必然功不唐捐。禅七是克期取证的方便故有禅七道场是选佛场之誉。老汉衷心的想看看有谁中选？诸禅友，既远道来山打禅七；打禅七当然是参禅；既是参禅，就要用禅宗参禅的方法，而参禅的方法有多门，老汉这里的禅呢？却是参话头的话头禅。说到参禅，其中的这个参字，好像从古以来就没有过明确的诠释。老汉认为：很可能是从学禅的人到处参礼善知识，请求指点入道貌岸然方便的这一事上，引伸成为习禅求悟的专有名词；而所说的禅，也
12、不是指的四禅八定的禅，是指的舍一切观，灭一切语言，离诸心行，从本以来生不灭，如涅盘相的般若波罗蜜。故大慧宗杲说：“禅乃般若之异名。 ” 8如是，参禅便可说是修行向若波罗蜜求取悟道的一个行门。这一行门，在唐、宋两代禅 风鼎的七百多年间，各地禅林的僧众，固然出了不少名重一时的大宗师，相对的，也出了不少不出名的悟道禅和；此外，还有众多有成的白衣，其中，贵族中的宰官士子，固大有人在，即使山村里的老太婆，也不乏人。由此观之，只要有志此道，应该是能现前取证的最好的近道了。圣龙树在大智度论里曾经说过，菩萨道有远有近9 。六波罗蜜中布施、持戒杂等，是为远；三十七菩提分法，但有禅定、智能、三解脱门乃至大慈大悲，
13、毕竟清净是为近。 华严经更说近道10 ，菩萨若能行无上业，不求果报，了知境界如幻如梦如影如响，亦如变化，受无相法，观无相法，与如是等观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前，初发心时，即成正觉；知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。声闻经增壹阿含中复说有近道11 ，佛陀亲自教授周利盘陀，念“扫帚”二字，经于数日，即得心开意解。他立刻觉悟：是用智能之帚，扫除结使之垢。如是思惟，速得漏尽，成阿罗汉。这可说是近道中的一种特殊方便了。老汉认为：禅宗的参话头，应是本此，或溯源于此。 “增壹阿含”虽是小乘经，大乘与小乘，本来就只有发、不发菩提心和广修、不广修法无我之别，其开悟的前方便，是有很多相同处的
14、。若问：佛法贵在依见修行， “扫帚”这一无义语，怎能令人开悟呢？答言：周利盘陀尊者，本是一位禀赋极其鲁钝的人，在未悟道之前，他对佛的教示，一句也记不住，那能谈得到理解法义，获得正见胜解呢？惟其如此，所以他也没有外道的知识和邪见作障碍，不须对治这些东西，少了很多葛藤。他只要设法使念“扫帚”的一念，念念次第无间无乱相续而生，令成就出世间无分别智能般若波罗蜜。得此智能，即为已得正见。这时，才谈得到依见修道。修道时，若毫无着心，疾得自果菩提，势如破竹。诚如他由初道直超四果时自所说偈：“智能能除垢，不由其余行。 ”依见修行的道理，应该这样理解。现在，让我们回到本题，谈话头禅。话头禅原名看话禅，参话头原名
15、看话头。但现在我们已经不常用原名，而习用流行的参话头了。话头的头，本是俗语中的语尾助词，所以，看话头，只是看或参一句话而已，没有别的意思。近代享有宗师盛誉的虚云老和尚，解释话头说12：一句话在未说的时候，叫做话头，既说出，就成话尾了，话头就是参这一句话在未说出时是怎样的。这一别解，却很善巧的藉话头二字把祖师的密意和盘托出，也把握住了禅宗引人趋入般若波罗蜜离言绝思之境的无门之门。盖话即语言，语言是忆想分别，从想心所生起的。话之头，当然在语言分别的想心所之先，所以，话头如果参到或看到所参的话之头时，便是离语言超思惟的出世间无分别俱生智能（般若）的显现。由此智能力能灭一切分别邪知见，邪见既除，正亦不
16、立，离于邪正一切之边，无有从边处堕落的危险，安隐行于中道。若于此中，尽舍一切着心，径入不动之处，则一切世间结缚，顿时解脱。行人如果住此，取解脱证，即是二乘涅盘，若是不住不取证，以不二道起于世间，庄严佛土，利益众生，则是趋向佛道的无法忍大菩萨。所以，禅宗行人，在参破头话后，还要经过一番洪炉大冶的钳锤陶铸，令起大机大用的，非徒自了而已。因此之故，禅宗虽然说可依一句话头入中道，直趋无生解脱边，并依之说“佛法无多子“，但是，看话头的苦参用功，却非寻常，第一、要大死一番，再翻过身来；第二、还要枯木生花，寒灰发焰。深盼各位禅友，切莫等闲视之！如果要想在参禅上有点成绩，就要抖擞精神，时刻提撕13 ，有恒心，有毅力地参下去！话头禅，当然是要参话头。不过，禅者所参的话头，有的是禅寺里的统一规定，如近代高旻寺中，参念佛是谁；有的依个人的意乐，如参祖师西来意，看赵州柏树子；有的受善知识教授，如虚云老和尚受融镜法师教，参拖死尸是谁14 ；有的依最早五祖山法演和径山宗杲禅师教看赵州
