响堂山北齐塔形窟研究论文

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1、响堂山北齐塔形窟研究论文响堂山北齐塔形窟研究论文 一， 易经的男女之道一部让后人糟蹋得九天九地的易经 ，其实大半说的也是男人和女人的故事。早在 20 世纪的 20 年代，郭沫若等一批学者就对此进行了阐述：著名学者钱玄同第一个提出了这样的看法：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：乾、坤二卦即是两性的生殖器的记号。 ”历史学家周予同也发表了相同的见解：“易的爻就是最明显的生殖器崇拜时代的符号。 表示男性的性器官， 表示女性的性器官。 ”郭沫若则说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。古人数字

2、的观念，以三为最多，三为最神秘。由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。 ”这里所说的阴爻和阳爻，是八卦的根本，阴爻，中空而外实，十分形象地表现了女子的性器官*的形式；阳爻，内实而坚挺，更是非常逼真地表现了男子的性器官*的形式。由此而衍生出的四象，即太阳、太阴、少阳、少阴，进而又衍生出八卦，即乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，以及由八卦变化出的六十四卦，都是以阴爻和阳爻，或者说男女的性器官为最基本的形式。它说明，由男女，或者阴阳的互相结合交媾而产生万物。 易经系辞上说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 ”又说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷

3、霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 ”讲的仍然是男女之道，由男女之道而推演宇宙万物的变化。这种认识世界的方法，也是非常符合宇宙变化和生命起源的。 易经说卦上说：“乾,天也，故称乎父；坤,地也，故称乎母。震,一索而得男，故谓之长男；巽,一索而得女，故谓之长女。坎,再索而得男，故谓之中男；离,再索而得女，故谓之中女。艮,三索而得男，故谓之少男；兑，三索而得女，故谓之少女。 ”这种说法是以乾坤为父母，率三男三女，如果要快乐、长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分，像宇宙运行一样，和谐地发生交合作用；同时借助男女的性交，使精子和卵子彼此吸收，生出新的生

4、命。因此，男女的性交不仅是单纯的欲望发泄，而更是阴阳两种宇宙力量在人类身上的具体展现。天地相交而生万物，男女相交而生子女。在古代的文学作品中，把性交称为“云雨之欢”，形容她象地上升起的“云”和天上落下的“雨”会合一样美妙，这不仅是浪漫，更是古人说的“天人合一”的最高境界。易经和八卦的这些原理被道家所发挥，成为房中术的理论基础。例如，认为男女性交是“阴精”和“阳精”的结合。 “阴精”是无限的，而“阳精”有限所以更珍贵。男子要吸取女子的“阴精”来滋补自己，所以要“守精闭关”， “御而不泄”；女子也要吸取男子的“阳精”来孕育生命，使自己生生不息。这是后话，暂且不论。易经谈男女之道，包括男女之间最重要

5、的性生活。 易经下归妹说：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。 ”归妹，男女婚配，是天地之间最正常的事情，天地不交合，就不会生长万物，男女不婚嫁，就不能传宗接代。 易经系辞还认为：“男女构精，万物化生。 ”即男女两性的结合、交媾是万物生长、人类繁衍的根源，肯定了只有宇宙间天地、阴阳、男女交媾，才能有新的生命诞生，否则，纯阳、纯阴、纯男、纯女都不足以生产新的生命。这比西方人认为“人是由上帝造的”，要高明得多，科学得多。易经还公开讲述性交动作。 易经系辞上说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”、 “男女构精，万物化生”、 “云行雨

6、施，品物流形”、 “天地感而万物化生。天地不交而万物不兴”。把这几句话翻译成白话就是：男子的*在静的时候，就收缩，在性交时就勃起坚挺；女子的*在静的时候，就闭合，在性交的时候就开启。只有性交，才能使阳精与阴精流动，只有阳精和阴精的相互流动，精子和卵子才能结合，没有精子和卵子的结合，就不会有新生命的诞生。 “动也直”，是男子*性交时的形态；“动也辟”，是女子*性交时的形态；“云雨”，是男女性交融合的形象化；“感”，是男女性交的心理变化；“交”，是男女性交的动作形式，这些都是对男女性交时，性器官动作和心理感应的具体描述，十分贴切。易经下咸卦还讲到性交的过程：“咸：亨，利，贞，取女吉。初六：咸其拇。

7、六二：咸其腓。凶，居吉。九三：咸其股，执其随，往吝。九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。九五：咸其脢，无悔。上六：咸其辅、颊、舌。 ”我们不必去理会初六、六二、九三这些，那不过是各个阴爻和阳爻在卦中的具体位置而已。把它翻译成白话，大致就是：娶个女人，是吉象的。初六：碰她的大脚趾。六二：碰她的小腿，不好，不动才好。九三：碰她的大腿，她用手推开他的脚，再下去就不好了。九四：与她性戏很吉利，不要后悔，来来往往，朋友都顺从你的意思。九五：抱住她的背，从后面动，没有问题。上六：吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。咸卦，卦象外实内空，即表示女阴。是个典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有各种性交体

8、位。所谓“咸其拇”， “咸其腓”， “咸其股，执其随”， “咸其脢”， “咸其辅、颊、舌”，都是一些准备性的性嬉戏，并且自外而内，步骤分明。这和我们现代人常常讨论的男女性高潮的几个步骤，是非常一致的。现代人讲究夫妻性交前的调情过程，使男女双方有了充分的性欲，医学上讲的精、气、神俱至，就是这个道理。这不仅是很现代科学，而且也是对妇女的尊重，算是妇女解放的标志之一。看来我们的祖先早就提倡女权主义。阴爻和阳爻的不同组合，衍生出不同的卦相，其实也表明了男女性交的不同形式。首先是一阴一阳的交合。可视为一男一女的交合，这是交合的最基本、也是最符合自然界规律的形式，它有阴在上和阳在上两种形式，在上为主动，在

9、下为被动。事实上，我们今天在谈论男女性交方式时，讲的男上位，或者女上位等等，在八卦中不是体现得非常明一、响堂山北齐塔形窟按其形制可分为覆钵式和楼阁式两种。5它的演变规律是随着洞窟开凿的早晚而变化的。大致可分为三期：第一期代表窟北洞中洞北洞又名大佛洞，位于北响堂石窟北端。据史料记载，该洞开凿的目的是为了作东魏大丞相、齐高祖高欢的陵葬，6从窟内现存遗迹和开凿安葬的位置选择上也能流露出这个意图。窟内现存的遗迹如中心柱顶部的洞穴、塔形列龛及仿汉画像石墓的雕刻等等都说明了这个问题。不在赘述。这里需要提出的是，为什麽将北洞作为陵葬而不选择中洞？大家知道，按照中国传统的审美观念，只有位据中央才能显示出他的尊

10、严和地位至高，似乎这样才符合我国的传统习俗。其实非然，在高欢陵葬的选择上，高氏皇室确实是经过一番周密勘察的，这也是高欢死了以后一直“秘不发丧”的原因。7据史载，文宣帝高洋曾亲率数十位方伎之士为其父卜宅兆相，选择陵位。8最后才选定义平陵。9为了迷惑民众，他们选择建造了“假陵”。但在当时选择建造的时候并不存在真假，应该说都是按真的去营造。因此，它们所在的位置按方伎之士的说法应当是“风水宝地”、 “位居龙脉”。我们从北响堂的位置来看是符合这一点的。北响堂石窟所在位置四面环山，濒临近水，远离闹市，“山空避喧，承风觉道，海谛难论，水流可闻。 ”10自然环境雅致幽静，这已具备了选择它的基本条件。于是，开“

11、三石室”刻诸尊像。受云冈“县曜五窟”的影响，11三石室的开凿也相应地与高氏皇家贵族主要成员相对应，即分别对应了高欢、高澄、高洋。这也是受北魏首任沙门统法果提出的帝“即是当今如来”“沙门宜应尽礼”思想的影响。在位置的安排上石窟总体设计师接受了外来及传统两方面的思潮。受外来思想的影响主要表现在与佛教有关的两个方面。其一，受佛教经典著述的影响。按照金刚界东因说，北方位置属于涅般之位。其二，受佛教发源地印度的传统习俗影响。佛教是印度古老的宗教，它在向外传播过程中一些传统习俗自然也会随之而传，并象佛教一样受到人们的重视。在印度的传统上人们认为北方属于高位，是胜方，是受人们尊重的位置；受传统思想的影响，主

12、要表现在受中国古代风水术的影响。从北响堂石窟的山势走向来看，很显然是北高南低，那么北方自然成为整个载体的要位。因此作为齐高祖高欢的位居无论从上述哪方面来看安排在北洞是最合适不过的。依次可推中洞应属高澄、南洞对应高洋；既然确定了北洞为高欢的陵葬，受佛教影响自然要建塔来供养以为其歌功颂德。由此艺术匠人用写意的表现手法极富创造性地在石窟的外壁上部雕出了覆钵丘，以示塔的形象和含义。其后开凿的北齐诸窟虽然没有陵寝寓意，但也均?喾滦 佣纬伤慰呦盗校於淮绺瘛?BR北洞是响堂山最早开凿的洞窟，也是塔形窟的草创时期。在外观上没有复杂的变化，只是直接地将堵婆上的覆钵丘生搬硬套而来。覆钵丘与下层窟之间没有柱子、斗拱

13、等构件与下部连接。覆钵丘较大且覆盖全部窟顶，丘山有两个宝珠。中洞虽然与北洞同属一期，但在开凿时间上要略晚与北洞，因此在外观上已经考虑到整体的效果，初步尝试用柱子将洞窟与上层的覆钵丘连为一体，但在古刹部分的表现上仍很原始，没有较多的装饰，重点表现仍以覆钵丘为主，这时期塔形窟均为中心方柱式塔庙窟，规模较大。选择这样的窟形恐怕也是为了便于人们礼拜。代表窟南洞第七窟这期塔形窟在整体造型上趋于完善。塔顶部分的伏博丘由第一期的单纯表现逐步趋向于装饰作用，并衬以山花蕉叶烘托，丘上还出现象征古刹的火焰宝珠装饰，完善了塔体造型，上下层的关系处理的相当成熟，引用了中国传统的仿木构建筑的手法，雕出斗拱、瓦垅、滴水等

14、屋檐的形式，使之上下连为一体。下层塔身部分出现四柱三间式的廊子，南洞出现在上层覆钵丘部分开龛造像的先例，从而为第三期楼阁式塔形窟的形成开启了先河。与前期相比、这期塔形窟的明显特征是覆钵丘变小，同时也不在含有陵寝的寓意，另外在洞窟形式上，前期的中心方柱塔庙窟消失全部改为三壁三龛式佛殿窟。悉同前文所说，第一期中的中心方柱是塔庙窟是为了满足礼佛即礼帝的目的，是和洞窟的性质紧密相关的，第二期中的三壁三龛式佛殿窟的出现也说明洞窟性质发生了变化，即已经不在含有安葬的用意。如果说第一期凿窟的政治色彩比较浓厚的话，那么到了第二期宗教色彩则占了上峰。三壁三龛佛殿窟是北齐时期较普遍流行的造窟样式。同期开凿的山西天

15、龙山、安阳宝山等多采用这个样式。 续高僧传卷 25释道丰传记载了北齐时相州鼓山石窟寺的禅僧活动情况。南响堂第二窟中心方柱右壁下部也有“统定禅师敬造六十佛”的铭记12。小响堂第二窟前壁西部有“昭玄统定禅师供养佛时”的题记13。天龙山石窟则为宏礼禅师所开凿14。而安阳小南海石窟则是为著名禅僧僧稠所营建的纪念窟。这正是北朝禅学盛行的写照。南北朝时期，北朝在政治、经济、文化等方面相对落后于南朝，从而也决定了南朝注重理论探讨，北方崇尚宗教实践的局面。因此，北方禅僧云集，许多信徒不惜工本在“宜山栖穴处”“凿仙窟以居禅”15，这些禅窟从规模上来说，多属一些小型窟，且窟内四壁雕有造像或镌刻佛经，多具有浓郁的宗

16、教氛围，使人一进洞内首先从视觉感官上产生一种宗教心理，由感官的刺激而达到思维的觉悟。从位置上来讲，多是“离开造像窟一定距离，选择更幽静的地方单独开凿.”16因此，上述南洞与第七洞以及天龙山安阳等同时期同类形的洞窟，作为禅观的宗教目的应该成为第一性。代表窟第 1、3 窟第 2、4、5、6 窟这期洞窟均为楼阁式塔形窟。楼阁式塔形窟在过去的研究著述中被人们疏忽，以至在洞窟编号时将本来属于一体窟的洞窟而分开单列成两个或四个窟。这个问题就类似北响堂南洞的情况，南洞编号的错误王去非先生早在五十年代就已经提出来，而南响堂始终没有引起人们的注意，其原因就是没有考虑或发现上下层窟的关系，在第二期开凿的南洞中已经流露出这种端倪在伏博丘上开龛造像。只是到了第三期扩大了这种形式，开龛造像扩大成开窟造像，并进而演变出上层开三窟的宏伟设计，这种构思是很巧妙的，在这里，上下层间的衔接部分依然沿用前期流行的仿木