艺术班论述类文章阅读训练

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1、艺术班论述类文章阅读训练（一）艺术班论述类文章阅读训练（一） 2012 年年 3 月月 一、一、阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 13 题。题。 孔林，地面上的家谱孔林，地面上的家谱 杨朝明 刘续兵 孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。 林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久 远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的 墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过， 从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座 座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。

2、 作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。 孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人 心，使“民德归厚” 。孔子推崇周礼，强调“慎终追远” ，重视丧葬与祭祀，主 张“葬之以礼” “祭之以礼” ，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的 好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子 说“立爱自亲始” 。人只有做到“亲亲”才能“爱人” ，只有在“亲亲”的基础 上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子” “老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼” ，进而才能做到“泛爱众” “四海之内皆兄弟” 。 “孝”是爱心形成的

3、基础， “孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认 为，只要是“人” ，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为 人， “孝”是一个基本标志。什么是“孝” ，孔子曾经做过不少解答。例如，他 说孝的人能够做到“三年无改于父之道” ，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲 去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝” ，可 以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼” “祭之以礼”也是孝的重要表现，用 孔子的话说这叫“无违” ，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承， 爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？ 孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心

4、的儒学是鲁文化结出的丰硕 “精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行 周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针” ，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、 “万古长春”的孔 林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的 时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上， 不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓 队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传 达着中华民族古老文化的信息。(摘自文明2011 年第 4 期 有改动) 1孔林里

5、能使孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序” ，不属于其原因的，不属于其原因的 一项是一项是( ) A因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五 代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。 B孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们 要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚民德归厚” 。 C

6、孔子推崇周礼，强调孔子推崇周礼，强调“慎终追远慎终追远” ，重视丧葬与祭祀，主张，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼葬之以礼” “祭之以礼祭之以礼” ，其着眼点应该在于现世人间的秩序。，其着眼点应该在于现世人间的秩序。 D子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人爱人” ，才可能亲人之亲、老人之，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到老，进而才能做到“泛爱众泛爱众” “四海之内皆兄弟四海之内皆兄弟” 。 2下列各项中，不能直接说明下列各项中，不能直接说明“孝孝是整个伦理乃至人文大厦的根基是整个伦理乃至人文大厦的根基” 这句话的含意的一项是这句话的含意的一项是( ) A只要是

7、只要是“人人” ，就应当具有仁德，有仁德就会，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母孝敬父母” ；人之为人，；人之为人， “孝孝”是一个基本标志。是一个基本标志。 B有孝心的人能够做到有孝心的人能够做到“三年无改于父之道三年无改于父之道” ，父亲去世后能自我约束走，父亲去世后能自我约束走 正途，几年内不改其志。正途，几年内不改其志。 C孔子所说孔子所说“父之道父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都 是孝礼制下的代代相续。是孝礼制下的代代相续。 D伯禽积极推行周礼，采取了伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲尊尊而亲亲”的的“治国方针治国方针”

8、，形成了鲁，形成了鲁 国独具特色的文化品格。国独具特色的文化品格。 3下列表述，符合原文意思的一项是下列表述，符合原文意思的一项是( ) A除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其 余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。 B一个人是否做到了一个人是否做到了“孝孝”可以从不同的角度进行考量，而可以从不同的角度进行考量，而“无违无违”即即 不违背礼制，也是做到不违背礼制，也是做到“孝孝”的一个重要表现。的一个重要表现。 C井然有序、井然有序、 “万古长春万古长春”的

9、孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族 一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。 D在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀 孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 二、阅读下面的文字，完成二、阅读下面的文字，完成 46 题。题。 齐鲁文化的历史地位齐鲁文化的历史地位 安作璋 齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进

10、入秦 汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、 儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方 文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有 其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值 就是这种历史超越性的表现。 早在远古时代，东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、 商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干 夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。齐文化是以 东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、 土地瘠薄的实

11、际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之 业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周 之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功” ；文化上，主张宽松自由， 兼容并包， “因其俗，简其礼” 。齐文化最终成为一种合时俗、务实际，具有革 新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷 文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原， 肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征；政治 上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲” ；文化上，则采取“变 其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改

12、造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即 是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁 义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。 进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。 学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。秦及汉初，齐学 盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学 的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也 为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古 文经学的学术之争，双方相互批判又

13、互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑 玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。 齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并 蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和 更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际 获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化， 最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。 4下列对下列对“齐鲁文化齐鲁文化”的概念的解释，不正确的一项是的概念的解释，不正确的一项是( ) A齐鲁文化起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的齐鲁文化起

14、先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的 一种混合型文化。一种混合型文化。 B齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史 超越性。超越性。 C齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地 域文化。域文化。 D齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的，齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的， 汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。 5下列有关齐鲁文化与其他相关文化

15、之间的关系的解说，不正确的一项是下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是 ( ) A齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。B齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格 迥异的文化体系。迥异的文化体系。 C东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠 定了基础。定了基础。 D齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐 鲁文化。鲁文化。 6下列表述不符合原文意思的一项是下列表述不符合原文意思的一项是( ) A齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新 性、开放性和包容性。性、开放性和包容性。 B鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、 贵人和。贵人和。 C经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具 有完备