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1、神通广大并不代表是得道圣人唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利 养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武 则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受 供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的 神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在 那里吗？”女人即时答道；“你的心现在在塔头相轮的铃中。 ”稍待一会又问她说：“我的 心在那里呢？”其又答道
2、：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。 ”等一下大安大师 又问她说：“我的心现在在那里？”她又答道：“现在在非想非非想处天中。 ”三次都被答 对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”这位自称是圣菩萨的女人， 竟毫无所知而答不出来。大安大师则告她说说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗 汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”这位自称 是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形野狐精 ，仓皇惭愧而去。注：1.神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上 可知，若以此为
3、择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知 呢？2.学佛有正知见还是不够的，尚要有对境不被迷惑的定力才行，晚节不保、功亏一 簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！未证谓证、转世为牛梁武帝虔信佛教，拜当代高僧志公和尚为国师，皇后亦受到武帝的影响，亦拜云光和 尚为师。云光却是又饮酒又食肉。一天，皇后请云光和尚为其讲经说法，云光又饮酒又食肉 一番.国师志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相，为何不持戒修行，了脱生死？ ” “你现为皇后讲经说法，应自庄重，何以饮酒食肉？”云光答说：“我不斋而斋、食而非食也。 ”后来云光死后，福报消尽转世为牛。有一天，志公和尚为武帝说法来到了一处，见
4、到 这只牛(云光)拖著车子，便叫著他的名字：“云光！”牛抬头视之，志公对他说：“你现在 何不对大家宣说泄而非泄？”牛听后泪下如雨，终触犁自杀而亡，志公即为它超渡一番！ 此乃未证谓证，而犯戒沦落畜牡道。弟子众多不一定是圣者逢此物欲横流、广告媒体发达的今日，学佛修行，决不能以为其弟子众多，声名远播， 就认他是成就者：须知佛陀告诫弟子四依法中之依法不依人：亦即皈依学佛依止于说法 者，要合乎佛陀正法。绝对不可以其外貌庄严或神通广大、弟子众多，广告、知名度最大， 就盲目皈依，如此将是自毁慧命的行为呢！杂譬喻经曾有这么一段故事；从前有一比丘，因破戒而被排斥、摈弃：正当其懊 恼、悲叹哭泣行走之时，适逢一鬼，
5、此鬼犯法，也为昆沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“你有 何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养 的全部失去。而且恶名到处被传播，因此愁叹、哭泣啊！”鬼告诉该比丘说：“我能令你恶 名声消失，并且得到很大供养，你可站在我的左肩上，我让你在空中行走。人们只能看见你， 而看不到我，唯你若因此得到大供养，应当先供养我。该鬼就扛此比丘，于其先被摈弃的聚 落上空行走。此时聚落人们见此景象都感惊奇，而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言： “众僧不应冤枉摈弃得道圣人。 ”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧，并且恭迎此比丘住于 寺内，因此得到大供养。此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物
6、先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比 丘游行空中之时，正值昆沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，马上捐弃比丘， 奋力逃走，此比丘因此堕地而死，身首碎烂。宝藏论云：神通有五种。 一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。 二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。 三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实 非通也。以不究竟，且必退转故。四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、 五神足、 六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危 险，颠狂成魔，堕大地狱。由上可知所谓有神通的人，不一定是成就圣
7、者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！ 佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。 ” 未得谓得亦即自己尚未得道，但是为贪 供养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动 地 殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。佛陀曾说：刍即比丘（不应于俗 人前现其神力，若显现者，得越法罪。 ）(根本说一切有部奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说： “若对俗人现神通者，得恶作罪。 无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼 所化有情心调伏故，虽现无罪。 ”唯行者须注意心调伏三字之意义；亦即显现神通者， 若无法让对方内心清净无染就是不合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见 其
8、师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想， 因这样 的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通， 那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法， 如恒河沙数。 ”行者不能不慎之！佛陀设教，是为了教导众生离惑证真 、 回归本性 。若诈现异象、神通来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下道未得，神先乱的后果。所以纵然已得宿命通 或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界 比如宾头卢尊者，为了得到一 只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀教导一翻。另莲花色比丘尼，在佛前现 作转轮王身，
9、也被佛陀好好说了一翻呢！矜夸无德拜师学佛不可不慎啊！谁得了神通？ 神通是什么？ 三乘圣贤（罗汉、辟支佛、菩萨、佛）具足六神通，身通、天眼、天耳、他心知、宿命 知、漏尽通。外道仙鬼神等，以及天道众神，最高只能得前五通，漏尽则不能得，何以故？ 诸烦恼障碍未除，故不漏尽，漏不尽则生死还。五通者，一神境智证通，又云身如意通，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力， 谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通， 各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通，得色界天眼根，照久无碍， 谓之天眼智证通。三天耳智证通，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通
10、，知他人之心 念而无碍者。五宿命智证通，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或 依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之 通力故也。见俱舍论十八。于前五通加漏尽智证通之一。漏尽知证通者，三乘之极致，诸漏（即一切烦恼）断尽为无碍 者。成就此六通限于三乘之圣者，即声闻缘觉，菩萨，佛。俱舍论二十七曰：“通有六种： 一神境智证通，二天眼智证通，三天耳智证通，四他心智证通，五宿住随念智证通，六漏尽 智证通。虽六通中第六唯圣，然其前五，异生亦得。 ”大乘义章二十本曰：“一名身通，二 名天眼，三名天耳，四他心智，五宿命，六漏尽通。 ” （以上六神通次第
11、，同智度论二十八说 其次第） 。法界次第中上曰：“一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五身如意通， 六漏智通。 ” （次第异） 。故如道教修仙及其他外道虽亦具五种神通，终不能断除一切烦恼证得漏尽，于六通而不得。 故楞严经谓诸十类仙：“是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深 山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 ”如是当知，今有求佛道者不依佛说经教如实修行，反涉外道理教，练气，服药，日月星象， 阴阳五行等等，更有邪见谓之外道仙神等亦是佛之变现，儒释道一家，令大众深归外道，皆 是歧途。佛当然会现外道身度化外道众生，但外道却非都是佛所化。佛化
12、此身，方便度诸外 道离其所修，入真实解脱之道，亦或令欲入外道之众生知外道有漏而知返，皈依佛法一乘正 道。 。 。如是皆导众生入如实正解脱道，非为宣说外道教理，应当注意！神通的本质！何为通？通者本自常在，如人生来具足手脚，众生迷故自以烦恼枷锁束之，故而行坐事 为皆不自在。其中有众生以多法炼心，为得自在，或减轻枷锁重负，或转枷锁为绳，或转为 筋纶。 。 。如是百千练心法得少许手足自在，或得一通或得二通乃至五通，然究不能得第六。于时佛出世即告之曰：众生手足本自利落，因迷故贪嗔烦恼枷锁自缚，故随束缚之轻重 紧松各现十类自在差别。众生以种种法炼心求出，为何不能得漏尽？以其以为手足本有枷锁， 遂以种种法求脱是名外道故。不知手足本来无有枷锁，妄想有妄想求脱而自碍，不能漏尽。是故说众生本来自在漏尽，六通满足，如人手足本自灵活，自碍实有烦恼束缚故，于烦 恼中而求出，求心故即是烦恼，故不解脱！其间复有乐着轻缚，耽爱神通，甚或入魔想。即 如人于本利手足而妄想轻缚爱乐，妄想生病，疯癫驰走。手本无缚，迷者自着！
