证悟初果的方法

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1、证悟初果的方法证悟初果的方法证悟初果的方法什么讨论都没有及时证入初果更重要，抓紧时间，机不可失，失不再来人身难得！证悟初果的方法 法增比丘 正确的方法才会有成果 学佛陀的人要知道，佛陀说我们就像病人，既然病了那就要看医生，医师有很多，佛陀是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，他会很仔细的观察病人，马虎不得，要找到正确的病因，是季节变化？是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，才能开正确的药剂给病人服用；是要针炙？要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。而病人一定要

2、服药，才可能会复元，若是不按照医师的吩咐订时服用，或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法，才能达到预期的成果，头脑绝对不能胡涂。许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，就是因为没有正见正思惟法义，没有用正确的方法修行所致。 在杂阿含 271 经里佛陀说；善哉！ 低舍（Tissa） ，今当说譬，大智慧者，以譬得解。如二士夫，共伴行一路。一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城，某村，某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行；复有坑涧渠流，

3、复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右；汝当如是渐渐前行，得至某城。 佛陀告低舍：其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来，应（供） ，等正觉！前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法。贪，恚，害觉。其右路者，谓三善觉；出要离欲觉不瞋觉不害觉。前行左路者；谓邪见，邪志（思惟） ，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。前行右路者。谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。坑涧渠流者；谓瞋恚，覆障，忧，悲。丛林者；谓五欲功德（色声香味触，财色名食睡）也。城者；谓般涅盘。（离狐疑不善法八邪道） 佛陀告低舍：佛陀为大师！为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当

4、作所作。当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后，心有悔恨，我今教汝。 世上有些修行人，虽然遇到善知识和听闻正法，但是因为狐疑和邪见，起不正思惟，产生邪执，执取戒禁和仪式；或追逐五欲，行放逸事，以邪欲修行，而走上八邪道。有些则因为善根（宿世波罗蜜）不足，遇到邪师，听了邪法，而走上八邪道，比如阿阇世（Ajntasattu）王就是一例，因此遇到坑涧、渠流及丛林，到不了涅盘城！死后下了地狱。 道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路，它是戒、定、慧三学，与三十七菩提分法 1 是密切联系着的。为什么要修习八正道呢？在相应部.道相应里佛陀举出八种理由： （一）为了远离贪欲 2

5、； （二）为了断诸结 3； （三）为了永断随眠 4； （四）为了遍知行路（指修道）5； （五）为了灭尽诸漏 6； （六）为了现证明解脱果； （七）为了智见； （八）为了无取般涅盘。 要修习八支圣道，每一位行者要具足什么条件呢？在相应部.道相应里佛陀举出七个有利的条件： （一）善友（善知识引导） ； （二）戒具足（持戒圆满） ； （三）志欲具足（愿证果） ； （四）我具足（正命，正念） ； （五）见具足（正见） ； （六）不放逸具足（精勤） ； （七）如理作意具足（正思惟，正观察） 。 这些是修习圣道的先要条件。邪见行邪道 在南传法句经 70 偈里有一个故事:阎浮车因为邪见邪思惟的缘故，而采取修

6、苦行，他白天一脚独立，张开大口，并骗人说他永远不用睡觉，和以空气为食。晚上他则躺在地上睡，他的邪思惟使他以为吃粪可以清净自己，因此每夜他以粪为食。 佛陀以天眼观察知道他的波罗蜜成熟，能够证果，就去找他，阎浮车对来访的世尊，把他住的山洞让给佛陀过夜。当夜诸天神来向佛陀顶礼问讯，阎浮车看了很惊讶，次日向世尊问明真相，他很是钦佩佛陀，并向佛陀说他苦行了五十五年都没天神找过他，佛陀于是就指出他修行的错误，并向他开示佛陀法，阎浮车听完后就证了阿罗汉果，并加入僧团。 迦叶三兄弟带领了一千个徒众拜火修行，修到皮肤焦黑，面色枯黄，结果长期修行，一事无成，只是三盲领导着一千个盲愚的人，以邪精进盲目不知所向。佛陀

7、来到他们修行处，降伏了喷火的毒龙后向他们开示一切都在燃烧经 ditta Pariyaya Sutta；在经中佛陀说：梵行者啊！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢？眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受；若苦、若乐、不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。 梵行者应如是观；圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受；若苦、若乐、不苦不乐生厌。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受；若苦、若乐、不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有

8、。 他们听完后都证得阿罗汉果。 世上的人们身受了这么多苦，但到修行时还没学乖，遇到恶知识，听到邪法，起邪思惟，结果因为邪见邪思惟的缘故，以邪法邪精进去修，执着六根门及六根所触的境界不舍，耗尽精力与时间，毫无成果！ 在众多的善法里，唯有一法能使人迅速到达解脱境，这就是精勤不放逸，未生的恶法不令生起，已生的恶法迅速灭除，未生的善法能令生起，已生的善法速令增长。世间凡夫俗子，整天为俗务所累，心系于众多人事应酬，及维生之计，以及浪费时日于电视娱乐，寻找美食，饮酒赌博，听歌跳午，一天天的过去，人渐渐的老去，不知死之将至。实在是可悲！ 世上的人们都在日夜祭祀各种的天神，为了祭祀供奉，甚至造了众多杀业。他们

9、不论顺境或逆境，都在向神明祷告，祈求平安吉祥，但几乎没人会想，这些天神也是贪瞋痴跟人一样的严重，他们一样会死。佛陀在未涅盘前，有善根的众天神尚且从天上下来向佛陀求教，因为他们知道佛陀的伟大，是大智大觉者。天神们虽然寿命极长，在死的时候，会出现五衰耗之相：头上花萎，衣裳垢秽，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座（众天女远离） 。我们在这里生死了好多世，天神看我们的生命就像我们看昆虫一般，朝生暮死，实在可怜！修行最重要的条件是应亲近智者，诣沙门僧伽，适时听闻法，请教于佛陀法，和易受教这几项，这在吉祥经里佛陀曾经开示过。佛陀说的入道修行次序是： （一） 亲近善士, （二） 听闻佛陀法, （三） 如理思惟,

10、（四） 法次法向（依循正确的修道次第） 。 这是极罗辑性的指示。因此汉译的吉祥经里指出: 欲求吉祥福，当信敬于佛陀！欲求吉祥福，当闻法句义！欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者。是为最吉祥！ 这就是皈依三宝的意思，这是世上最吉祥的事！ 初果成就四不坏净 在杂阿含 844 经里舍利弗问尊者阿难，一个修行人要断除几法，才能得须陀洹果 7（Sotapanna） ，不堕恶趣，决定向正觉，七有天上人间往生 8，达到究竟苦边。阿难答说：圣弟子； （一）于佛陀不信住，则已断已知。成就于佛陀不坏净。 （二）于法不信住，则已断已知。成就于法不坏净。 （三）于僧不信住，则已断已知。成就于僧不坏净。 （四）于恶戒不信

11、住，则已断已知，成就圣戒。 若是修行人能断四不信住：也就是对不信佛陀、不信法、不信僧、不信持戒完全断除。成就四不坏净：也就是成就信佛陀、信法、信僧、佛陀所制订圣戒。那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛陀记说这个人得须陀洹果，不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在杂阿含 851 经里也称为“法镜 9” ，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。 这也叫做“入流分”或入于八圣道流，即是从亲近善士、听闻佛陀法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不坏净（杂阿含 843经） 。 在长阿含经仞利天品里佛陀指出: 世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有

12、一神护耳。比如群牛群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是。若有人修行善法， （正）见正信行，具十善业，如是一人，有百千神护。比如国王，国王大臣，有百千人卫护一人，彼亦如是。 世人皆欲天神保佑，只要天天皈依，就有数十天神守护；若再守五戒行十善业，就能得百千天神护佑；这不是最吉祥的事吗？若成就四不坏净，证得初果，就连人间的转轮圣王乃至众天神都望尘莫及！这是因为他们都还有很严重的贪瞋痴，还不能断地狱、畜生、饿鬼等恶趣的苦难，还不能在七世以内解决生老病死苦！ 初果断三结 一个修行人若是明白了八难八非时 10，决定修行达到解脱的话，应该如何修呢? 中阿含.食经举出修行的次第是：如是善人具已，便具亲近善知识；

13、具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。 其修行次第是：善人亲近善知识闻善法生信正思惟正念正智护诸根护戒三妙行四念处七觉支明解脱明解脱展转具成。 因此四不坏净与入流分是每一修行人的先进阶。 解脱道里的四双八辈行者是：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。须陀洹至阿那含的行者必须断五下分结（疑、戒禁取、身见、贪、瞋） ，阿罗汉必须断五

14、上分结（色爱、无色爱、掉悔、我慢、无明） 。 我们的苦乃是因为不能如实明了世间的真相，被色相所迷惑，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我（我的想法，我的意见） ，而数起贪瞋痴等恶念。这种种我欲、我想、我慢、我见。使我们从无始以来被系缚住，产生种种的烦恼，有漏，障碍，炽燃，忧，悲，恼，苦，这就是五阴炽盛苦。 若是一个人不能感受到苦的话，那么佛陀法对他来说将如隔靴抓痒一般，不能相应。 在杂阿含 6 经中佛陀言：尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不

15、离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。 所以一个行者必须静心去观察周围世间人的苦，才能入道。最容易观察的到的是病苦，死苦；心里肯定这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得病苦，死苦。 我们观察一下自已，是不是对这色、受、想、行、识五蕴爱喜呢?因为爱喜的缘故，我们才于苦不得解脱。所以对苦，自己的、他人的，必须要能知道，见得到，明白它。我们因为都不明白它，而且以颠倒心去做，所以佛陀才说我们喜爱苦。若能修到知苦，还要进一步离于苦的根源，心中对色相

16、不起欲贪，要离于对色相的欲贪，这即是所谓离于色执取蕴（心中生起对色相的种种爱恋执取） ，心才能解脱于对色相贪爱所起的苦。 在入阿毗达磨论里提到我们的烦恼有七随眠：即是欲贪、瞋、有贪（执取生存的贪） 、无明、慢、疑、见。欲贪与有贪可归纳为贪，而成六随眠。俱舍论把见又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见而成十随眠。 须陀洹道须断五下分结的疑、戒禁取、身见三结或三随眠，这是见道所断的烦恼（随信行与随法行的行者 11） 。他们的修行着重于戒学，定、慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。须陀洹道要断的三结都是与邪见有关，我们必须看清楚修道要断除的烦恼是什么，抓准主要的来对治，才能见效。 断第一个烦恼：疑结 疑（vicikcch）是指对三宝的疑惑，即不信佛陀、法、僧三宝，不受三学，不信过去与未来世，不信因果业报的道理，对缘起法有疑心。它的特相是怀疑，作用是起动摇。现起是犹豫不决及有多种立场，近因是不如理作意。 要对治疑惑的三步