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1、天仙心传讲读庞 明（根据年月日录音整理）今天讲天仙心传。大家一听要修天仙很高兴。其实他们（指本书作者）都没修成天仙。闵小艮多岁就死了。这本书并不神秘，闵小艮写的这本书也带着不少酸秀才味儿。我们讲它，是让大家知道智能气功不是随随便便编的。把古人道理是稍稍知道一点以后，再学我们的混元整体理论，再用混元整体理论统帅这些东西，然后再指导我们练功，就会有所不同。内 篇内篇原文共十二句，每句之后都有对这句的解说。（原文俱用黑体，并加黑体“”“”号；庞老师的讲解用宋体，有的并加了括号整理者注。）第一句：“师曰混化师曰混化”师指李泥丸。这本书传为沈一炳（沈太虚）所作。沈先后拜过几十位老师，每个老师都有很高的理
2、论和功夫，可惜都和他缘分不够，只有李泥丸对他最好，教他功夫最适应，两人最投机。沈太虚教闵小艮也是教的李泥丸的东西。注解是闵小艮注的。“师乃泥丸李祖也。仅按混化，乃即吕祖三尼医世功诀，法造身等虚无师乃泥丸李祖也。仅按混化，乃即吕祖三尼医世功诀，法造身等虚无 。”（“混化”：据说在明以后，吕祖搞过一本书叫三尼医世功诀三尼医世功诀。三尼，指孔子仲尼；释加牟尼佛，牟尼；老子李耳，青尼。功法就是从头顶往下照。方法是“身等虚无身等虚无”，身体和虚无一样。）“迎罡下照迎罡下照”（罡指天罡之气。天罡有两个说法，一指北斗之天罡，这里指的是头顶上方的镇星，把镇星的罡气引下来。） “纯行三才卵守。纯行三才卵守。”（
3、用天地人三才把人包起来。）“中无他念杂入而已。中无他念杂入而已。”（“混化”指的就是把罡气引下来，把身体照住，天地人在一起，没有杂念，这就叫“混化”。实际就是把外气引进来，在身体里边混化。他虽然没讲什么外混元，实际上是把外气引到身体里边来。）“太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。”（沈太虚说，这是个无上上乘丹诀，不可言传。其奥妙在那里呢？主要是指把罡气引下来，往下一照，无形无象地照，也是用天地虚无之气来照。“虚无”是什么，虚无这个词讲不清楚，就说不可言传，只能用心来领会。）“我师泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。我师
4、泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。”（混化是真正的太上心传，入手功夫必须先止念。所谓止念，不是没有念头，而是指念头要专一。）“或预存运用。继事存思。或预存运用。继事存思。”（或预先运用实为运周天，或沿着某个事物去想。他在这里把这些都神化了。后边的功夫和“迎罡下照迎罡下照”就不是一回事了。说明闵小艮的书搞得庞杂了。）“尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。”（根本的是要明宗旨。宗旨是什么？即知道“返还”意为“返本还元”。）“苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕而北辙乎。
5、苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕而北辙乎。”（如果迷昧了“道本至虚道本至虚”，“体本至无体本至无”，就失掉“返还”的意思了。要知道，“返还”应返还到道上去。道是什么？道本来就是虚无的，要返还到虚无上去。这是天仙功夫的根本。外边的混元气是虚的，意元体也是虚的，二虚结合，仍是虚无。要把肉体的东西放开。如果忽略“道本至虚道本至虚”，再练也是“还失其还，返失其返还失其还，返失其返”。这样搞，就“南辕北辙南辕北辙”了。因为它没返还到虚无上去，搞错了。这叫“续返还丹”。）“宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣。宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣
6、。”（宗旨明白了，练功才能练好。可是以后一练功，一般人想虚无，去照，但不会照，照不着。天仙家也有具体方法称为“有为有为”的方法，和其他的道家功不一样。他们也运周天，但不是象炼丹那样去搞，是走虚无的，走虚无之气。这样练，即使是有为功夫也不会棘手了。这说明，他们练功也还有周天的东西，但不是为了搞结金丹、炼精化气他的气是从虚无中来，走虚无的。）“其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两法门。皆属假其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两法门。皆属假幻成真之法。幻成真之法。”（诀那个方法是假的，以后具体方法都是假的。假的里面有两种情况，一种是“由假虚以涵
7、实由假虚以涵实”，我们假借想一个虚，这个假的虚和真正的虚并不相等，以假的虚把人实实在在的实涵住；一种是“由假实以煅虚由假实以煅虚”，我们人体是实的，这个实也是个假的，用人体的假实来炼身体里边的虚。这两种方法都是可以入手的，但目的都是为了炼那个虚。过去讲“借假修真”就是这个意思。）“要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。”（你要是搞一个，或光要一个假或一个虚，或只要个实或只要个虚，这就执着了，这是“不明道德不明道德”。）“世之丹书。皆本黄老。莫非致中宝筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。动有毫厘千世之丹书。皆本黄老。莫非致中宝
8、筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。既而中晦。我师泥里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。既而中晦。我师泥丸氏承之。炳得窃袭。（丸氏承之。炳得窃袭。（炳乃太虚名派）自惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。）自惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必造至自然。庶几不负所示云尔。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必造至自然。庶几不负所示云尔。”（这一段话是说，他这宗是从关尹开始的。这个讲法就有点杜撰了。关尹往下传，传给谁了？“吕祖承之吕祖承之
9、”，关尹子到吕祖这中间相差有多长时间啊！道家有些门派为了把自己这一派说得最正统，就越古越好，一直“古”到老子。关尹子是令老子作道德经的，从而说明他这一派是最高的。其实，很难说是从那个时候传下来的。但有一点他讲得是最好的，即“不立有无，一循道体不立有无，一循道体”，但又要从具体上“而事兼存导而事兼存导”，即做的具体方法可存思、导引。你既然虚无嘛，你就只走虚无就行了。不行，好多地方过不去还得有具体方法。咱们智能气功本来练混元气，练意元体，具体方法就是“捧气贯顶法”、“三心并站庄”、“形神庄”、“五元庄”，这些都是具体的方法。通过具体方法是练那个最根本的气，练那个意，练那个虚。第一句“师曰混化师曰混
10、化”就是从这个意义上来说的。）第二句：“天仙功夫天仙功夫”（混化就是练天仙的，张紫阳讲：“修仙须是修天仙，唯有金丹最底端”。修仙一定要修天仙。“天仙”怎么解释？）“仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙也。仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙也。”（过去说仙有五种，其实什么仙也没有。还说修炼能修成仙，这也是过去宗教界的一个悲剧，弄了这么多的虚词，最后谁也没能到那里去。沈一炳、闵小艮的老师沈太虚，他的岁数也不太大，有人说他活了59 岁，有人说他活了 70 多岁，到底活了多大岁数也不清楚。他说，玉皇大帝跟我说了，让我当神仙去。到哪去当神仙？谁也没猜着，是当南岳恒山的神仙，管南岳恒山，跟土
11、地爷差不多。这是真的吗？不是，实际是他练功的时候出的幻觉，说南岳恒山的神仙都归你管。恒山有几个神仙？没有几个。这些，你只要仔细看看道书就能知道他们的错谬在那里了。）“等虽有五。事之成者。统号真人。谓惟真人克事斯尔。等虽有五。事之成者。统号真人。谓惟真人克事斯尔。”（虽然仙有五等，但只要修成了，都叫做真人。也只有真人才能这样认真的去修炼，即按照“师曰混化师曰混化”去修练。）“然人禀习殊异。则修养功作。万难一致。此仙有五等之由。然人禀习殊异。则修养功作。万难一致。此仙有五等之由。”（因为每个人的情况不一样，禀赋不一样，修练起来也不一样，结果也就不一样，于是就成了五仙。）“后学述之。各述所事终始。以
12、承以授。世存丹籍。大率类此。不有心传。茫无入手。白后学述之。各述所事终始。以承以授。世存丹籍。大率类此。不有心传。茫无入手。白祖琼琯先生悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。无如世乏上智。而自问卑下。每置斯论而罔祖琼琯先生悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。无如世乏上智。而自问卑下。每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之。谓可直承吕祖三尼医世功诀入手。则便身世两利。毋劳续事功圆一参。我师泥丸氏体之。谓可直承吕祖三尼医世功诀入手。则便身世两利。毋劳续事功圆一宗者。究其功法不外混化。故立标曰。天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。宗者。究其功法不外混化。故立标曰。天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。”（说有五仙，实际上是由于
13、不同的人，不同的练功特点而表现出来的不同结果。由于出现了这样的结果，千百年来就出现了好多不同的仙，他们的立论不一样，内容也不一样，使后人不知道到底应如何修，感到无所适从。白玉蟾怜悯世人要修最上乘的心愿，作了修仙辨惑论修仙辨惑论，什么“以聚气为守城”“以行止为火候”等等一套东西。就是这个最简单的这种功法，世上修练的人好些还是不了解、看不懂。一看就这么简单，这怎么能行！还是学下等的吧，就学别的去了。惟独他的老师李泥丸听了这些道理之后，觉得非常好，于是直承李祖的方法练功，就不需要再炼丹以及炼丹之后再开天门、养神、面壁、还虚等等，故叫做“师曰师曰混化，天仙功夫混化，天仙功夫”。怎么做呢？）第三句：“万
14、缘放下万缘放下”“缘者何。情尘情根是也。缘者何。情尘情根是也。”（什么是缘？缘就是人的情。外面的事物称为“尘”，内在的精神称为“根”。）“不由内蕴。即由外触。必须放下。天心乃现。不由内蕴。即由外触。必须放下。天心乃现。”（我们想什么事情，看到什么东西，或心里想的，或外面接触到的，这都属于“缘”。你只要把这些都放下，要想或该想的东西不想，看到的或接触到的不接触它，天心就显现出来了。由此看来，天心应是内在的符合自然界变化的那种自然之心。）“此是入手第一步。修性始此。修命亦始此。此是入手第一步。修性始此。修命亦始此。”（把万缘一放，往那儿一呆，里边自自然然，既是修性也是修命。）“个中妙义。行者自悟。
15、无劳赘述者。个中妙义。行者自悟。无劳赘述者。”（里面的异常玄妙之处，需要你自己去实践、亲自去做才能领会得到，不用别人再多说什么。放还放不下呢，还谈什么领会。等你一放下了，就领会到里面的妙处了。）“第其放下。功法不一。择其至精而无流弊者言之。第其放下。功法不一。择其至精而无流弊者言之。”（万缘放下怎么放？有不同的方法，选择其中的精要而且没有弊病的来说一说。）“泥丸氏曰。缘起立除。一法也。泥丸氏曰。缘起立除。一法也。”（李泥丸说，只要因缘一起，立即除去，不要它。这是一个方法。）“缘起成猬。中如焚炙。聚而坡放。一法也。缘起成猬。中如焚炙。聚而坡放。一法也。”（来了一个东西，你放不下，放不下就越积越多
16、，象刺猬的毛一样，心里面象火烧火撩的，怎么办，就先不去除它，让它再多一点，多一点，多，多，多聚多了以后脑子一清亮，不要了，放下了。这也是一种方法。）“缘起膜视。听缘自缘。一法也。缘起膜视。听缘自缘。一法也。”（“膜”应是“漠”。缘起后不要去管它，来了就来了，信马由缰，漠视不理。这也是一种方法。）“三法之中。末后一著。乃为仙著。斯则如云点虚。虚自无染。故无损益者。三法之中。末后一著。乃为仙著。斯则如云点虚。虚自无染。故无损益者。”（三种方法中，以最后一种最好，不管是什么缘，来了以后不管它，随它便，你来我也不管，也不烦。练功来杂念了，来就来，不理它，不想它，随它的便，呆一会儿它自己就没了。这是最好的方法，是“仙著仙著”。来了杂念你总想除掉它，这叫“头上按头”。）“后学从事。但自顾密而已。后学从事。但自顾密而已。”（以后的人练功，只是自己照顾着自己，安安静静去修炼就行了。）“太虚氏曰。然。师故不
