幼儿传统文化教育

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1、幼儿传统文化教育幼儿传统文化教育儒家伦理思想在建设社会主义和谐社会中的地位和作用 一、 儒之孝道 儒家伦理的基本原点是“孝”,而别的伦理意识,如悌、忠、信都 是从“孝”延伸出去的。所以,儒家的伦理观可以说是以“孝”为本 的人情一体观,有着视人如己的人与人的连续感,认为他人是自身的 一部分,是与己相同可以为自己认识了解的另一个自我。我们的心因 此是与他人的心相通的,因为人之为人就是要以孝之情作为人的本性, 这就是“为人之本”的含义所在。儒家孝道里有把父权和君权联系起 来的愚忠愚孝，这曾桎梏了许多人的思想和社会生机。但另一方面， 儒家的“孝道”又聚了古代人民父母子女之间的美好亲情。 弘扬儒家孝 道

2、中的这些积极因素，正是构建和谐社会的一项重要内容。 二、仁 关于“仁”的范畴，它是儒家伦理思想的核心和基础。现实社会， 仁 于广大人民群众来说， 没有根本的利害冲突， 却有着共同的奋斗目标， 我们就要用仁爱精神处理人与人之间关系，解决各种社会矛盾。我们 的政权是属于人民的，这就决定了它的施政纲领必然是“以人为本” ， 这也可以说是儒家“仁政”的升华发展。 “文革”十年中的“斗争哲学” ， 否定了人民之间的仁爱之心；在近年来商品经济的冲击下，拜金铜臭 又恶化了社会风气。人与人之间关系紧张，感情淡漠。面对这种种消 极缺仁少爱的现象，我们正应该大讲仁爱，宣扬同情爱心，改良群体 风气，增进社会和谐。

3、三、 儒之信 关于“信”的范畴，是儒家处理人际关系的一个基本准则。曾子每 信 天“三省吾身” ，第二“省”就是“与朋友交，而不信乎？”诚信待人，一 向是我国传统的美德；尔虞我诈，从来就受到舆论谴责。而近年来， 物欲横流，争名夺利；言而无信，欺诈蒙骗。从商场到政界，从社会 到家庭， 从国内到境外， 为了一己私利， 无所不用其极； 在许多地方， 诚信二字几乎荡然无存。这种不诚无信的风气，严重破坏了经济正常 运转，扰乱了社会秩序。因此，恢复传统良好道德，发扬儒家诚信思 想，尤为迫切。 五、如何对待贫富差别和对立 儒家的基本伦理思想，演绎出大量的处理社会关系的准则，其中 许多在今天仍具有积极意义。例如

4、，如何对待贫富差别和对立，孔丘 说过：“贫而无怨难，富而无骄易” ；又说， “未若贫而乐，富而好礼 者也” 。 他希图贫富双方各自克制，以缓和矛盾，这种说法在当时的 封建社会是荒谬的。然而，现在我们社会中，贫富差别和心理上的对 立，其性质与以往完全不同，这是源于社会经济发展的不平衡，以及 分配中的不公平、不合理。但是，由于贫富差别的存在，以及由此形 成心理的对立，当这两个群体在生活中发生碰撞时，甚至会一发不可 收拾，严重的会酿成社会不安。因此，除了发展经济、调整分配关系 以外，还要从社会伦理上缓解这种对立。一般来说，在贫富这两个群 体之间，富裕群体处于优势主动地位，也负有更多的社会责任。因而

5、提倡“富而好礼” 、“富而无骄” ，仍是缓解贫富对立的一剂良药。 六、人际关系 在处理一般人与人关系上，孔丘大力提倡“恕道” ， 所谓“推己及 人” 、“己所不欲，勿施于人” ，等等。在当今社会中，这种作为完全 可能而且应该实行推广。 现在人与人之间， 许多大大小小问题的发生， 往往是由于只考虑自己一方的利益或方便，不去为别人着想。如果实 行这种“推己及人”的“恕道” ，设身处地为对方想一想，许多社会矛盾 就不会发生，有了矛盾也不难解决了。 儒家文化中，孔子关于“和谐”的思想是与封建等级制度的“礼” 紧密相关的，“礼之用，和为贵” 。人与人之间的行为要合乎规则， 既合乎规则又和谐相处是最为可贵

6、的。 “节用而爱人，使民以时” 。 执政者要充分体恤人民，事事从人民的角度出发，这样才能实现社会 的和谐。在孔子看来，最理想的“和谐”是资源人人有份，大家共享 财富，消除两极分化，这样才能真正实现“和”的安定局面。 儒家思想里志节高远，舍生取义，仁爱诚信，正义公道的人生观 价值观为和谐社会建设提供了思想前提。如其中的“三军可以夺帅， 匹夫不可夺志也”的人格思想； “杀身成仁、 舍生取义”的人生观念； “己 所不欲，勿施于人” ；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁爱精神；“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的律己观念；“和 为贵” 、诚实、守信价值原则，等等。在物质文明相对发达的今天，

7、 对怎样做人， 做一个什么样的人， 仍然不失为丰厚的精神食粮和营养。 大量事实证明，人与人关系的紧张，从家庭不睦到社会不和，都 从反面提醒人们儒家伦理思想的积极意义。我们需要提倡仁爱，克服 人情淡漠；提倡诚信，克服欺诈；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕 道，克服只管自己不顾别人；提倡富而好礼，缓解贫富对立；-这些我们都可以从儒家伦理思想宝库中找到相应的道德力量。 当今构 建社会主义和谐社会的重要内容，是坚持以人为本，更好地协调人与 自然、 人与人、 人与社会的关系与和谐。 而儒家正是着重于道德伦理， 强调人与社会的和谐。 因此，为了建立和谐社会，加强社会主义精神文明建设，我们需 要全面认识儒家的

8、伦理思想价值， 继承发扬传统优秀道德。 由此可见， 儒家伦理思想在建设社会主义和谐社会中有着重要不可忽略的地位 和作用。构建社会主义和谐社会，是一项巨大的系统工程，需要从经济基础、上层建筑包括意识形态等各个领域，进行历史性的工作。就意识形态领域说，如何运用思想道德的力量，缓解各种社会矛盾，协调社会成员之间的关系，具有重要意义。社会主义伦理道德不是在空地上建立发展起来的，它也是以科学的世界观和价值观,对以往的优秀道德遗产进行扬弃吸收为条件的。在我国漫长的历史上,以孔孟为代表的儒家伦理思想，曾经产生过深远的影响。从整体上看,它是封建主义的上层建筑,是直接或间接为维护和巩固封建秩序服务的，一直是历代

9、封建统治者所奉行的道德规范。因而，历代革命者为了推翻封建统治,铲除其思想根基,不得不把斗争的矛头,同时指向儒家伦理道德。 “五四”时期,加以全面否定的口号“打倒孔家店”,就是在这样的背景下产生的。那么,在当前构建社会主义和谐社会的历史任务中,儒家伦理思想还具有什么积极意义呢？科学的文化观认为：每一种民族文化中,都有两种民族文化：有占统治地位的统治阶级文化,也有劳动群众的民主主义和社会主义的文化。因此,一个时代的伦理思想,总是既反映着这个时代统治阶级的意志,同时也凝聚着人民群众美好善良的愿望。两千年来,不断丰富发展的儒家伦理思想，也正包容着这两种成分,交相混杂。在当前构建和谐社会的任务中,要求我

10、们采取分析的态度,把其中表现统治阶级意志的成分,和民主主义和社会主义的成分，剥离开来,分别对待。二儒家伦理思想中反映的封建统治阶级意志，需要深入细致的研究。大体说来，一种是直接为封建统治服务的纲领性的主张，例如，孔丘所说“君君，臣臣，父父，子子” ，后来又被演绎为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”思想,以及在“三纲”基础上建立起来的一整套“吃人”的封建礼教和政治律条，都是直接维护和巩固封建社会政治秩序。还有一种是间接有利于封建统治的剥削阶级世界观、价值观,它们在一定的历史阶段曾经起过积极作用，但是，随着时代的发展，已经成了社会进步的绊脚石。例如,孟轲关于劳心劳力的说教,”劳心者治人,劳

11、力者治于人” ；孔丘所说的牧民思想，“民可使由之，不可使知之” ；等等。这些都是儒家伦理思想中的糟粕,以往的革命家、思想家对它们的批判是不容翻案的。除了这些历史渣滓以外，儒家伦理思想中还有大量的范畴和命题，具有不同程度的真理性的成分，是我国道德遗产的丰富宝库；但其中往往也夹杂着不同程度的谬误，有如璞中之玉。在当时条件下，它们曾经也不同程度地有利于封建统治。但是,如果我们以科学的世界观剔除其有害的谬误,充实以新的内容，作出新的阐释，发掘出其固有的真理光辉，也就能为今天构建和谐社会服务。第一种,表现了人类共同的美好理想。从儒家典籍中，可以读到许多关于人类理想的论述，最著名的便是礼记。礼运中的“大同

12、篇”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养是谓大同。 ”这种大同世界人类美好理想境界,千百年来,一直为历代进步人们所憧憬,直到近代启蒙思想家们和孙中山都奉为经典。当然，这种建立在低水平公有制基础上的乌托邦，不但当时不可能实现；而且所谓”大道”,也只是儒家的“仁政”之道,客观上对稳定当时的封建社会有利，甚至还有一定的欺骗作用，这些都是其时代局限。今天，我们以科学世界观的阐释，赋予新的内涵，却能形成一个以更高水平公有制为基础的社会理想。 “选贤与能，讲信修睦” ；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”从长

13、远看，这正和我们所追求的社会主义，共产主义的境界相一致。从目前看，也正是我们要实现的和谐社会应有的景象；而这种理想目标，又是团结各族人民早日实现小康的动力。第二种,具有一定积极价值的伦理范畴和命题。例如，作为传统道德规范的“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平” ，这些范畴内涵丰富深刻，但又精芜夹杂，需要作新的阐释。关于“仁”的范畴，它是儒家伦理思想的核心和基础。 “仁者爱人” ， “泛爱众，而亲仁” ，反映了古代人民的善良愿望；但是，在阶级社会里，这种超阶级的仁爱观，整体上是不现实的，而且能被封建统治用来缓和阶级矛盾，因而具有一定的虚伪性。可是，现在情况恰恰相反。我们社会里，虽然在某些群体之间，这

14、种仁爱观是不适用的，那些黑心煤矿主对矿工的死活命运，哪有丝毫的仁爱之心？而对于广大人民群众来说，没有根本的利害冲突，却有着共同的奋斗目标，我们就要用仁爱精神处理人与人之间关系，解决各种社会矛盾。我们的政权是属于人民的，这就决定了它的施政纲领必然是“以人为本” ，这也可以说是儒家“仁政”的升华发展。 “文革”十年中的“斗争哲学” ，否定了人民之间的仁爱之心；在近年来商品经济的冲击下，拜金铜臭又恶化了社会风气。人与人之间关系紧张，感情淡漠。面对这种种消极缺仁少爱的现象，我们正应该大讲仁爱，宣扬同情爱心，改良群体风气，增进社会和谐。关于“信”的范畴，是儒家处理人际关系的一个基本准则。曾子每天“三省吾

15、身” ，第二“省”就是“与朋友交，而不信乎？”一部论语 ，直接讲述“信”字的地方，也有几十处。诚信待人，一向是我国传统的美德；尔虞我诈，从来就受到舆论谴责。而近年来，物欲横流，争名夺利；言而无信，欺诈蒙骗。从商场到政界，从社会到家庭，从国内到境外，为了一己私利，无所不用其极；在许多地方，诚信二字几乎荡然无存。这种不诚无信的风气，严重破坏了经济正常运转，扰乱了社会秩序。因此，恢复传统良好道德，发扬儒家诚信思想，尤为迫切。再如， “孝”的范畴，也是儒家的一个重要道德规范。几千年来主宰家庭关系的“孝道” ，曾经具有强烈的封建性，非人性的东西。所谓“父母之命，媒妁之言” ，至今还妨害着农村青年的婚姻自

16、由；所谓“不孝有三，无后为大” ，重男轻女思想至今仍干扰着计划生育；特别它往往超越家庭的范围，甚至和“忠”联系在一起，所谓“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。 ”这种把父权和君权联系起来的愚忠愚孝，曾经桎梏了多少人的思想和社会生机。但是，另一方面，儒家的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之间的美好亲情。所谓“父慈子孝” ，至今仍是处理两代人关系的良好准则。孔丘还把“孝”与“敬”联系起来，他说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”他要求子女不仅要瞻养父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成为中华民族的一项传统美德，“慈母手中线，游子身上衣” ，也是历代诗人千古讴歌的永恒主题。由于“左”的影响，特别是“文革”的冲击，一家两代鸿沟断裂；在商品经济浪潮下，不孝子女甚至拒绝瞻养父母的义务。家庭关系的紧张，也成了当前社会不安的一个根源。弘扬儒家孝道中的积极因素，正是构建和谐社会的一项重要内容。儒家的基本伦理思想，又演绎出大量的处理社会关系的准则，其中许多在今天仍具有积极意义。例如，如何对待贫富差别和对立，孔丘说过：“贫而无怨难，富而无骄易” ；又说，