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1、论老子“长生久视”之道霍斐然绪论老子道德经五千言，一气呵成。早有汉河上公章句，随其自然段落， 分为八十一章，用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家，各美其说，见仁 见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富，哲理渊深，注 家虽众，尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于 篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。抱朴子论仙篇曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾 不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”其中 “苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生” 与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄
2、生”可使 外患不入而保身延年。“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。今据 老子第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。 不敢与人苟同。拟目如下：一、养神练形，健身长寿一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。（二）人元金丹，阴阳修炼。（三）地元神丹，铅砂烧炼。二、摄生保命，趋吉避凶二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。（二）运用奇门，可无死地。（三）道立于一，抱一全生。三、结束三、结束一、养生练形，健身长寿一、养生练形，健身长寿抱朴子释滞篇曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不 肯首尾全举其事，可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”
3、老子第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有 一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。被后世道 家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家的发展变化，又产生 了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。 道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太 迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想， 确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之 术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然
4、王国进入自由王国时谓之得道）， 并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于老子道德经。天元大丹， 清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。大成捷要曰： “道德经，阴符经，是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在 老子道德经中的依据，分元简述如下。（一）天元大丹，清静修炼（一）天元大丹，清静修炼老子第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物 芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”此章是天元丹法，清静修炼原理依据。全真派盛传其说，有邱祖小周天 歌诀“静极而动兮！一阳来
5、复”，与老子“致虚极，守静笃，万物并作， 吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上，即易之“复”卦之义。“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”此实为倒插笔，申述观 “复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来 之处，才可以说入静。在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。能够“复命”，算是已知道 正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是 “妄作”，难免失误，以致入魔之凶。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”知 常容者，知道正常修炼的法度内容。如邱祖小周天歌诀“微阳初
6、生兮，嫩 而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之 无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。 “王”者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈” 之象，“时当急采兮，莫教错过”。“天”者，为“乾”为“首”，“透三关， 上泥丸”之事。“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消 除，可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无 疾而终，尽其天年。并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。老子第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有 生于无。”此章是老子功理功法的高度概括。
7、“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之 中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律，水性下 降，火性上升。“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺 则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。“弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力， 是无为。所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。避免形神紧 张，全体放下，静候阳生的体证原则之一。“天下万物生于有”。“有”即有种子，万物皆有种，无种不能生。周 易参同契曰“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，乃“一阴一阳 之谓道”，阴阳得配相交而后有生。洞宾曰“腹内若无真种子
8、，犹将热火煮空 铛”是也。“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。一阳来复自虚 无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以老子以 “天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。老子第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵 绵若存，用之不勤。”此章是讲“神息相依”的妙理。胎息经曰：“知神气可以长生，固守 虚无，涵养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注”，和玉 皇心印经“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”的“有无相生”神 息相依法都源于此。盖因“有无”二字朴实灵活，既简明又具体。黄元吉注 老子首章有曰：“道家谓之玄
9、关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则 为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲 修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓， 一个本来人在。”可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间（陈樱宁 先生也尊黄元吉为师，许为私淑弟子）。真是要言不繁，见解精辟之至也。（二）人元金丹，阴阳修炼（二）人元金丹，阴阳修炼人元金丹，阴阳修炼，或称双修，或叫栽接法，最为隐秘，亦最易招误解。 陈樱宁先生在抇善半月刊中说：“言不雅训，事多隐曲，未便公开讨论也” 。然又多与房中养生混为一谈。抱朴子释滞篇曰：“房中之法十余家， 或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴
10、益阳，或以增阳益寿，其大要在于还 精补脑之一事耳。此法真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要， 亦不得长生也。”千斤要方房中补益、云笈七签、王屋真人阴丹 秘诀灵篇等有“夫妻双仙”之说。陶弘景御女损益篇亦然。一九七三年 底，长沙马王堆三号汉墓出土文物中有属于古代房中医学著作几种，以及现代 房中养生之书亦复不少，或有可资参考者并不多。道家南宗，颇重人元丹法，但人元丹法与房中采战有别，不可混为一谈。 乃“不宽衣，不解带，静坐合阴阳”之说，千金易得，道侣难求。双仙更不易 得了。老子第五十九章曰：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服谓 之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以
11、有国，有国之 母，可以长久，是谓根深蒂固长生久视之道。”此章老子系统概述下手在人了手于天的功法基础，也是功法关键在一个 “啬”字上。这个“啬”字，韩非子解老“少费谓之啬”。河上公解 “爱精气，不放逸”。啬同涩，为收涩，不外泄。是“炼己筑基”之事。能做 到“不漏”，即叫“早服”。高亨曰：“早服，尽早地服从”。即是先一步治 服叫早服。也即是第一步要做到服从意念指导，把握得了阴阳。筑基已固，做 到了不漏精气，方可能积累精气，才说得上重积德，精气充溢，能量强，则能 克服一切众病，不断积累，不可限量，做到能用意念调节自身气脉，可以达到 长生久视的理想。这一章即是讲的长生久视的功理功法，谓之“长生久视之道
12、” 。道家每以身喻国。抱朴子地真篇曰：“一人之身，一国之象也。胸 腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨筋之分，犹五官也；神犹君也； 血犹臣也；气犹民也。故知治身则能治国也。”在易以坤为国，为母，为 土，在人脾属土，脾藏意，土生万物，母者资生之源。“有国之母”，即得到 生命力之源泉，自可达到“长生久视”，可以做到“我命由我不由天”了。此章条理清楚，层次井然。“治人事天”的目的是“长生久视”。可知 “人”“天”二字是人身中“还精补脑”功夫的代名词。取坎填离，与治人事 天相一致。老子第三十三章曰：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强， 知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”此
13、章八句四偶，依次撰述，步步落实，最后全盘显露，不致使人有杂凑之 嫌，确系“言有宗，事有君”之词。前四句，人我对举，可知属彼我之事。后四句，言我而未言人，而人隐其 中。唯末两句“不失其所者久，死而不亡者寿”全盘显露，诚为此章的窗口， 可以洞见室内，而非空洞杂文。“不失其所者久”，明系“治人事天莫若啬” 的“闭固”效验。“失”为走失，即不泄精气，即能持久。“所”为处所，指 丹田。“死而不亡者寿”，解者每以人死其学说事业存在为“寿”解之。其实， “寿”是指活着的人称“寿”，绝不能以死后称“寿”的。其学说事业的存在， 只能代表其学说事业的存在，绝不能代表其人的存在。“亡”为走失，即不泄 精气。“死”为
14、阳物萎缩，如马阴藏相而又不泄精气，即为长寿之证。故曰： “死而不亡者寿”。黄庭外景经曰：“闭子精路可长活”。玄女经有：“死往生还，势壮且强”。其生与死指阳物之勃起与萎软而言。可见“死而不 亡者寿”之“死”，即谓此。陶弘景御女损益篇曰：“老子曰，还精补脑，可得不老矣。”刘向列仙传写老子“好养精气，贵接而不施”，亦即“死而不亡”之 事也。皆为长生久视之道在“人元”中的体现。（三）地元神丹，铅砂烧炼（三）地元神丹，铅砂烧炼地元神丹，通称外丹。烧炼服食以求长生，为道家的本旨。抱朴子金 丹篇曰：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之， 毕天不朽，服此两物，炼人身体，故能令人不老不死”
15、。周易参同契曰： “巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长 久”。又抱朴子金丹篇曰：“凡草木，烧之即烬，而丹砂烧之成水银， 积变又不成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”又说：“一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。三转之丹，服之一年得仙。四转之丹，服之半年得仙。五转之丹，服之百日得仙。六转之丹，服之四十日得仙。七转之丹，服之三十日得仙。八转之丹，服之十日得仙。九转之丹，服之三日得仙。”可见“转”数愈多，效果愈快，若服十转之丹，岂不立地得仙了吗。何以 抱朴子只言九转而止，而不及十转之全数呢？又说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金”。可见道家炼丹术不但可
16、致 “长生”，而且还能使人富有，脱贫。何其诱人贪求！原来“炼丹”与“黄白” 有不同的内容。抱朴子一书，有“仙药”“金丹”“黄白”三篇。前两篇 都是讲服食求长生的内容，黄白术即是讲人选黄金之说。老子道德经中有炼外丹的内容吗？大成捷要说：“道德经，阴符经，是兼三元而言也”。周易参同契 提到黄帝、太乙、八公、淮南，在论旁门小术时说：“诸术甚众多，千条有万 余，前却违黄老，曲折戾九都”中提到“黄老”二字，“老子”自是炼丹术正 宗典范了。渔庄录说：“太上老君分明说，炼铅如粉又如尘”。张觉人著 中国炼丹术与丹药一书“中国炼丹记事年表”将老子列在该表的第一位， 张先生是认为老子是炼丹术的创始人，遗憾的是未见到他对老子与外丹关 系的说明。有名的神话小说西游记中有老君八卦炉炼丹之说，也不知吴承 恩取材的根据。余也不敏，今从道德经中提出有地元外丹论述的具体内容如下。老子第二十五章曰：“有物混成，先
