书法：人类精神的心电图

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1、书法：人类精神的心电图书法：人类精神的心电图书法：人类精神的心电图中国书法的历史大体经历了三个千年。第一个千年是从西周到两汉，是中国书法的产生期。在这个阶段，字体以甲骨、金文、篆书为主，主要是象形字，笔划的特点是粗细都一样。第二个千年是从汉到南北朝，或者到隋唐，实际不到一千年，是中国书法的成熟期。在这个阶段，字体出现了真草隶篆，笔划开始出现了横竖撇捺点，表明中国书法的成熟。第三个千年是从南北朝或隋唐到现在，是中国书法的繁荣期。在这个阶段，虽然字体还是真草隶篆，笔划还是横竖撇捺点，没有本质变化，但是，这一阶段书家辈出，流派各异，精品荟萃，特别是出现了狂草。书法是一门视觉艺术书法也是以实际技能为主

2、的学科，当一个书法家的前提必须是字要写得好。我认为,世界上有两类学科，一类是理论为主的学科，一类是实际技能为主的学科。理论为主的学科的特点是，只要求推理正确，逻辑严谨，不要求实际技能过硬。比如哲学、经济学、历史学、数学和军事学，等等。哲学家可以把周围的矛盾处理得非常糟糕，但不影响其成为哲学家，比如尼采、李贽；经济学家可以不会经商，不会炒股，但不影响其成为经济学家，比如马克思、孙冶方；历史学家可以常常被历史愚弄，但不影响其成为历史学家，比如吴晗、翦伯赞；数学家可以算不好自己的工资，但不影响其成为数学家，比如陈景润；军事家可以不会开枪,不会放炮，但不影响其成为军事家，比如毛泽东。以上这些都是以理论

3、为主的学科。以实际技能为主的学科的特点是，不管你的理论多么高深，前提必须是实际技能过硬，理论只对这些学科起规范、促进作用。音乐家如果不会谱曲，不会唱歌，就不成其为音乐家；作家如果不会写小说、散文、诗歌，就不成其为作家；美术家如果不会绘画，就不成其为美术家。我觉得，书法也是以实际技能为主的学科，当一个书法家的前提必须是字要写得好。字写得不好，就当不了书法家。这都是我个人的看法，疑义相与析。我觉得，在这些学科里，应了歌德的那句话：“理论是灰色的，而生活之树长青” 。我写了一幅毛泽东的七律长征， “红军不怕远征难” ，我想强调一下的是这个“军”字，我原来的“军”字不是这个写法，是一竖下来的。为了写好

4、这幅作品，我基本上重走了长征路，从赣南一直到陕北，包括湘江战役、老山界、遵义、四渡赤水，巧渡金沙江，包括雪山草地、腊子口、哈达铺、吴起镇和会宁。这个“军”字就是我走四渡赤水的路线以及红二方面军走过的长江第一湾石鼓时所受到的启发，将“军”字改写成了这种连绵环绕的形式。我的意思就是说，艺术创作一定要源于生活。书法的定义书法是以中国传统笔墨纸砚为工具，以汉文字为对象，以书外功夫为基础，用以宣泄情绪、创造美感的艺术。书法有多种定义，我查了辞海 、 辞源和其他资料，有的说书法是以汉字为审美对象的书写艺术，有的说书法是用毛笔书写汉字的法则，对不对呢？都对。但我觉得又都不全面，都没有打中七寸。我对书法的定义

5、是：书法是以中国传统笔墨纸砚为工具，以汉文字为对象，以书外功夫为基础，用以宣泄情绪、创造美感的艺术。当然仁者见仁，智者见智，百家争鸣，大家可以探讨，可以争论。那么，这里面对工具的限定，主要是针对书坛上的一些“杂耍”而言，什么发书、指书等等，还有电视上播出的,光着身子沾上墨,在地上打一个滚儿,那不叫书法，那叫“驴打滚” 。书法的前提必须是“以笔墨纸砚为工具” 。当然这里面有一个硬笔书法的问题，我认为,书法广义上包括硬笔书法，狭义上仅指毛笔书法。对对象的限定，规定以汉文字为对象，则主要是把它与中国画相区别。现代书法大家怎么看？我认为基本分为三类：第一类基本符合书法定义，比如书写的对象是象形字，代表

6、人物有张正宇、李骆公、黄苗子等；第二类基本不符合书法定义，脱离了汉文字，比如刚才说的“驴打滚” ；第三类完全不符合书法定义，完全脱离了“以笔墨纸砚为工具” 、 “以汉文字为对象” ，如用剪刀剪裁、拼凑的所谓抽象作品。总之，总体上现代书法还不成熟，处于一种鱼龙混杂的状态，有的有发展前途，有的无生命力，弄不好会误入歧途。但我认为，对现代书法基本上应持宽容的态度，最终由历史和社会去检验。书外功夫什么是“书外功夫”？我可以用六句话来概括：“读万卷书、行万里路、经万件事、师万人长、抒万般情和拓万丈胸。 ”除此之外，还要有一个前提，就是要有高尚的人格。我小时读过范文澜在抗战时期写的一本书，书名叫大丈夫 。

7、作者用通俗的语言写了中华民族历史上几十位保家卫国、为国捐躯的英雄人物，比如岳飞、文天祥等等。什么是“大丈夫”？孟子说：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，此之谓大丈夫也。 ”这本书讲了很多人物，比如陆秀夫，他是江苏盐城人，在元军大举进攻时担起宰相之责，他同南宋政权被元军追赶到广东新会的崖山海边，浴血奋战后，他把夫人、儿子都赶进海里，自己背着八岁的小皇帝赵昺跳海。有一幅对联：“宋灭无降将，陆沉有秀夫” ，讲的就是他的事迹。我们不去争论当时的历史背景，只谈论这种可贵的精神和境界。还有颜真卿，很多人都练过他的颜体字。他在安史之乱中被派去与叛军谈判，宁死也不投降，最后被叛军投在柴火中烧死。巴曼子将军

8、是战国时期巴国人。当时，巴国出现叛乱，他向楚国借兵平叛，许诺事后送给楚国三座城池。后来楚国出兵帮助他平定了叛军。他既要信守诺言，又不忍出让国家城池，思想斗争十分激烈，最后将自己的头割下来送给楚国，以头抵城。直到现在重庆还有一座巴曼墓。范文澜在大丈夫中，写的都是过去的历史人物，对当代人物没有涉及。在此，我特别想提一提张自忠将军。根据我的掌握，作为一名武将，讲死讲得最多的就是张自忠将军了。 “民不畏死” 、“慷慨赴死” ，在抗战时民族生死存亡的关头，他反复地讲这些话。张将军最后在湖北枣阳与日军激战时牺牲的。他本来可以不上前线，但他非要身先士卒，亲临前线指挥，最后一个人坚守阵地，弹尽粮绝，战死疆场。

9、在清扫战场时，日本兵发现牺牲者是一位高级将领，马上立正向他致敬。还有一个有关他治军的故事。一位与他有着生死之交、赫赫战功的部下，把驻地一名老乡的姑娘给强奸了。老乡将这件事向张自忠告发。这位部下也是追悔莫及，但军法如山，张自忠将这位部下就地正法。这位部下在第一次枪毙后没有被打死，半夜醒过来爬出大坑，又追上了张自忠的部队。张自忠将军将这名部下又第二次枪毙。也许这名部下要的就是这种效果，换取张将军的英名，因为他对将军是十分了解的。我想，如果我们今天每个执法者都能执法如山，我们的社会秩序就会变得更好。我认为，有一个好的人品，是做一个好的书法家的前提条件。在此基础上，再做到“读万卷书、行万里路、经万件事

10、、抒万般情、师万人长和拓万丈胸” ，就会具有真正的“书外功夫” 。“读万卷书” ，我讲过要读文、史、哲这三本书，同时还要读两本书，一本是孔子的论语 ，一本是老子的道德经 。 论语讲的是做人的一般准则，是中国人的普及型读物， “半部论语治天下” ；道德经讲的是做人的最高准则， “道可道，非常道” ，非大智慧者不能领悟。如果能读好这两本书，就会对人生有透彻的理解。“行万里路” 。过去念小学时我没有条件，就骑着自行车在一个生产队一个生产队地走。行不了万里，就行几十里。后来有了条件，我就尽量“行万里路” 。我想说这里面有一个“身行”与“心行”的问题。受客观条件限制，人不可能穷尽天下路，不能“身行” ，

11、 “心行”也是可以的。大家都知道，范仲淹写岳阳楼记的时候，并没有去过岳阳楼，也没有去过洞庭湖。但是，因为他对当地的历史、地理、文化有非常透彻地了解，更因为他有着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀和境界，所以写出了这篇文章。相反，如果一个人没有这种情怀和境界，就是去了岳阳楼也还是写不出来。“经万件事” ，也有一个“身经”和“心经”的问题。经万件事，才能启发艺术灵感。2000 年，中央经济工作会议期间，当时亚洲金融危机对我国影响很大，时任国务院总理的朱镕基同志提出，不良贷款必须每年下降三个百分点。在这种情况下，我猛然想到银行资产就是我们的“山河” 。因此，突发灵感，创作出“还我山河”这幅作品

12、。“师万人长” ，三人行必有我师。一次我的母校采访我时，他们问我最佩服的人物有哪些？我当即信口开河，做了如下回答：第一，我最佩服的是毛泽东；第二是华盛顿，他的故居和墓地我去过两次，亲身感受了美国人民为什么如此热爱他；第三，是诸葛亮。 “鞠躬尽瘁，死而后已” 。他是典型的德才兼备，不足的是事必躬亲。中国有多少武侯祠，可能有九个，这九个我都去过。诸葛亮到底是哪里人，到现在还在争。河南说是南阳人，山东说是临沂人，湖北说是襄樊人。反正好人都去争，秦桧就没人争，大家躲都躲不及，连他孙子都是“我到人前愧姓秦” ，几乎没有人知道他的籍贯，最近我才考察到秦桧是江西婺源人。书品即人品。没有一个好的人品，成不了一

13、个好的书法家。所以说要立足书坛，首先要立足人品。虽然两者不能完全等同，但人品是立足书坛的必要条件。孙中山先生写了一副对联：“养天地正气，法古今完人” ，我记得那是送给蒋介石的。“抒万般情” 。我有一个爱好，每到一处，好发思古之幽情。1999 年我在庐山开会，内容是修改银行信贷的一部基本法规贷款通则 。利用会议的空隙时间，我填了一首词登庐山 。后来，我根据这首词创作了一幅书法作品：“奇峰天降，扼大江，取笑黄河兄弟。看谁是中流砥柱？”为什么说是取笑黄河兄弟呢？因为黄河中有一座中流砥柱，但庐山比它要高得多。 “虢人悄然不语” ，“虢”是古代一国名，在今天河南三门峡一带，也是中流砥柱所在地。与这个虢国

14、相关的还有一个“唇亡齿寒”的故事。 “虢人”就是三门峡那里的人。三门峡的人无话可说了。 “一戏泰岱，二戏华岳，三戏医巫闾” 。庐山戏弄泰山、华山、医巫闾山。 “乍晴乍雨，宠得一身脾气” 。我们正参观的时候，忽然下起了雨。 “忽来北国游客，踏尽匡庐，觅得前朝迹” 。我们在庐山看了一些古迹，想起了很多古代的事情。 “太白俯首，陶潜甘居，一代狂人泣” 。李白曾经来庐山，写下了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句；陶渊明也曾经在庐山脚下的彭泽县做过县令。李白、陶渊明都拿庐山没有办法。“狂人如此，遍寻天下，谁人能驾驭？”这庐山还有谁能管得了？“信步之间，却在双宁脚底” 。登山嘛，山自然在我们脚底。我

15、也是只有到了庐山那个地方，才有这种激情。书法创作和诗词创作是一样的。如果没有一种激情，一种胸怀，你的书法可能很工整，也可能很像古人，但肯定写不出自己的风格来。“拓万丈胸” 。有一篇杂文，题目为政治家的器量 ，是从楚庄王开始写起的。山东是齐国故地，我就想起齐桓公小白。管仲曾一箭射中小白，但没有射死。一种说法是射在胸镜上，另一种说法是射在裤带上。齐桓公趁机装死，后来取得了胜利。大家都知道“管鲍之交”的故事，管仲非常有才华，治国有方，人品也好。齐桓公虽然差一点儿被管仲射死，但是后来他不计前嫌，仍任用他做宰相，由此可见齐桓公的胸怀。没有这般胸怀，他能成为“春秋五霸”吗？所以，从事艺术创作，一定要有胸怀

16、。 “拓万丈胸”可以用四句话来概括：“没有比双脚更高耸的山峰，没有比思想更深邃的海洋，没有比眼界更宽广的平原，没有比胸怀更博大的世界。 ”书法鉴赏我想起了毛泽东 90 年前讲过的一句话：“天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”书法鉴赏实际上是如何评价书法作品的问题，可分为形式上的鉴赏和本质上的鉴赏。形式鉴赏的标准有八个字，就是“笔法、结构、笔意、章法” 。“笔法”指的是用笔的功力；“结构”指的是字写的正确与否，当然是相对的；“笔意”指书法作品的“势”的联结和“意”的走向；“章法”指战略上的谋篇布局。笔法、结构是书法的技术性问题，靠书内功夫；笔意、章法是书法的方向性问题，靠书外功夫。本质鉴赏的标准有三个字，就是“真、善、美” 。这是我的一家之言，有讲得不妥的地方，大家可以指正。我认为，在思想文化领域， “真、善、美”是衡量精神产品价值的一般等价物。我们知道，在经济领域，货币是衡量商品价值的一般等价物，这已被公认；在社会领域，品德是衡量人的价值的一般等价物，但这还没被公认。有的