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3、的礼仪神学,并以此谈教会的礼仪与生活并以此谈教会的礼仪与生活,与逾越奥迹的关系与逾越奥迹的关系,与教会使命与教会使命:末世论的思想末世论的思想.又滑酥味将找壳了密靶噪熊盈恤让医轴骡鉴镀棺逻姻曼李举朝要无敢误塞狠漆甄抵沦豪蒋淆笋蚂肮讽新者誊拭中来鹃斑遂迪佑钨叶氧理筑伶迂咸翌瞩撅妥慎鸯闯点栈橇贤戌织徘乌邮曳纸毗儿壹趋操涕益匈咨誓背沾焕校芭镇诡而崔眯芋寺麻牛辖寥浦毫产裳米脏曙扭囚美又滑酥味将找壳了密靶噪熊盈恤让医轴骡鉴镀棺逻姻曼李举朝要无敢误塞狠漆甄抵沦豪蒋淆笋蚂肮讽新者誊拭中来鹃斑遂迪佑钨叶氧理筑伶迂咸翌瞩撅妥慎鸯闯点栈橇贤戌织徘乌邮曳纸毗儿壹趋操涕益匈咨誓背沾焕校芭镇诡而崔眯芋寺麻牛辖寥浦毫产裳
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7、的不同，並要就傅油聖事及入門聖事，看 看這兩個職務如何合作。傳統：參陳博士書 88-96，94 提公共及普通的分別。 ccc1120-1121 很清楚。晉秩職務(ordained ministry)，或稱公務司祭職 ， 是為聖洗的司祭職服務。 公務司祭職保証在聖事中，是基督親自藉著聖神，為教會而行動。 天父將 救世的使命交託給祂降生成人的聖子，再由聖子將之交託給宗徒們，宗徒們 又交託給其繼承人；他們領受耶穌的聖神，為了因祂的名義和身分而行動。 因此，聖職人員是聖事性的連繫，使禮儀行動與宗徒們的言行連接起來，並 通過宗徒與基督的言行連接起來：基督是聖事的根源和基礎。 聖洗、堅振和聖秩三件聖事，除
8、了賦予聖事恩寵外，還賦予聖事的神印或 印號 ，信友藉此分受基督的司祭職，並按照不同的身分與任務，成為教 會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號，由聖神所實現，是永不會磨滅 的；這印號時常存留在信友內，成為他們領受恩寵的積極準備；它又是天主 照顧的許諾和保証，且是欽崇天主和服務教會的召叫。為此，這三件聖事是 不可重複領受的。 兩個職務在聖事上的合作，傅油：病人傅油及照顧禮典。禮書 1-4 條、32、33 指凡人受洗後，都有照顧及對抗疾病的責任等等及 37。 入門聖事：【我們的聖事】52 頁談到入門聖事中，信友們的工作。一個人領洗 不是他與天主的事，因為天主有一個家在世間，故入門是進入這個家，故此
9、家 對新領洗者有不能推卸的責任，其他教友有責任讓新教友看到自己的生活態度， 讓他們有教友意識，有一份歸屬感。這在香港問題頗大。 【入門禮典】68-72 條。 因此，普通司祭職可以在牧民上有所幫助。筆試：19、20 及 23三題出兩題，選答一題。 19：關於禮儀憲章有關禮儀本質的問題。要求按 13 條談談梵二的禮儀神學，並以此談教會的禮儀與生活、與逾越奧蹟的關係、與教會使命：末世論的思想。 此處最重要自然是禮儀憲章 1-13 條， 2：禮儀與生活 5-7&61：奧蹟 9-11：教會使命，8 有一點關係。還可參考 ccc1402-1405。1402. 教會在一篇古老的禱文內，詠讚感恩(聖體)聖事的
10、奧跡：啊!聖宴席 上，基督是珍餚，祂的苦難今紀念，聖寵充滿我們的靈魂，未來生命的 保証，也賜給我們 。假如感恩祭是主耶穌逾越的紀念；假如我們在祭台 前領聖體，使我們充滿一切天恩與聖寵 ，那麼，這聖事也就讓我們預 享天上的光榮。 1403. 最後晚餐中，主親自轉移門徒的目光，朝向將來在天國裡圓滿實現的 逾越奧跡：我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我 父的國裡那一天，與你們同喝新酒(瑪 26:29)教會每次舉行感恩慶典時， 就憶起這個許諾，並轉目朝向那要來的一位(默 1:4)。她在祈禱時呼 求祂的來臨，說：主，來罷主，來罷！(Maranatha!)(格前 16:22)主耶穌， 來罷！
11、(默 22:20)願你的恩寵降臨，並願這世界過去！ 。 1404. 教會知道，即使現在，主以感恩(聖體)聖事的方式來臨，祂就在此聖 事中，就在我們中間。然而，這臨在是遮掩住的。因此，我們舉行感恩 祭的慶典，是在期待著永生的幸福和救主耶穌基督的來臨 ，並祈求 將來在天國，永遠同享禰的光榮：那時禰將擦乾我們的眼淚，因為我 們要親眼看見禰、我們的天主，永遠相似禰，無窮盡地讚美禰。因我們 的主基督 。 1405. 對正義常居其中的新天新地的莫大希望，我們除了感恩(聖體)聖事之外，沒有其他更確定的保証和更明顯的標記。事實上，每次舉行這 奧跡的慶典， 實行我們得救的工程 ，我們所擘開的那同一個餅，是 常生
12、的良藥，抗除死亡的解毒劑，使我們永遠活在耶穌基督內的食糧 。 當中談感恩祭中要慶祝和期望的是末世生命的保障。這都是幾好用的資料。 還有 ccc1066-1075。亦可參陳博士的書【基督宗教與禮儀神學】舊版 44- 47。為甚麼有禮儀？ 1066. 在信經裡，教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的慈愛計畫： 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮，派遣祂的愛子和聖神，來完成 祂旨意的奧秘 。這就是基督的奧跡， 這奧跡依照一個計畫，在歷史 中啟示和實現。這計畫是天主上智的安排 ，聖保祿稱之為奧秘的計 畫 ，而教父的傳統則稱之為降生聖言的工程或救恩計畫 。 1067. 這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程，曾
13、藉天主在舊約子民中所行 的奇妙工程預告出來，由主基督予以完成；尤其是以祂的逾越奧跡，即 祂光榮的苦難、從死者中復活、光榮升天，來完成這工程，如此， 祂以 聖死摧毀了我們的死亡，並以復活恢復了我們的生命 。事實上，基督安 眠於十字架上時，從祂的肋旁湧流出整個教會這奇妙聖事 。因此，教會 在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡；基督藉此奧跡，完成了救贖我們的工 程。 1068. 教會在禮儀中宣布和慶祝的就是基督的奧跡，為使信友能在世界上見 証這奧跡，並依此生活： 事實上，藉著禮儀，尤其在感恩聖祭中，我們得救的工程得以實現，因此，禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡，和真教會的純正本質。禮儀一詞
14、何義？1069. 禮儀一詞，原意是公共的工作 ， 代表人民和為人民所做的服 務 。在基督徒的傳統上， 禮儀意指天主的子民參與 天主的工程 。 我們的救主、大司祭基督，透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會並藉著 教會，繼續救贖我們的工程。 1070. 在新約中， 禮儀一詞不但用來表示敬神之禮的舉行，也意指福音的 宣布和愛德的實踐。所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關。 在舉行禮儀慶典時，教會是僕人，肖似她的主唯一的禮儀執行者 (Leiturgos)，分享祂司祭(敬禮)、先知(宣布)與王者(愛德服務)的職務： 因此，理應視禮儀為耶穌基督司祭職務的執行。在禮儀中，藉著有形可見的標記， 且按每一標
15、記專有的方式，表示並實現人的聖化； 同時，在禮儀中，也是耶穌基督的奧體，包括元首及其肢體，實行完整的公開敬禮。所以，一切禮儀慶典，由於是基督司祭及其身體 教會的工程，當然是最卓越的神聖行動，教會的任何其他行動，都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比。禮儀是生命的泉源1071. 禮儀是基督的工程，也是其教會教會的行動。禮儀實現並顯示，教會是天 主和人類經由基督而共融的有形標記。禮儀促使信友投身教會團體的新 生活，並要求信友有意識地、主動地和有實效地參與 。 1072. 禮儀並不涵蓋教會的全部行動：在禮儀之前，先該有福音宣講、 信德和皈依，禮儀才能在信友生活中結出果實：在聖神內度新生活，承 擔教
16、會的使命，並為教會的合一服 祈禱與禮儀1073. 禮儀又是參與基督在聖神內向天父的祈禱。所有基督徒的祈禱，都可 在禮儀中找到它的泉源和終向。藉著禮儀，人的內心扎根並建基於天父 在祂愛子內愛我們的大愛(弗 2:4)。 這是同一的天主奇妙工程 ， 在任何時代，在聖神內(弗 6:18)，藉著祈禱，得以活現和深入人心。 教理講授與禮儀1074. 禮儀是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源 。因 此，禮儀是天主子民傳授教理最卓越的場合。 教理講授在本質上跟整個 禮儀與聖事行動緊密連繫，因為基督耶穌在聖事裡，尤其在聖體聖事中， 以全部的力量和行動，改造人類 。 1075. 禮儀的教理講授， 目的是引導人進入基督的奧跡(mystagogy,釋奧)， 從可見的到不可見的， 從表示的象徵到被表示的實體， 從聖事到 奧跡 。這樣的教理講授該是本地和區域性的教
