恒传法音-恒传信箱

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1、33 期期缘苑圆缘苑圆恒传信箱恒传信箱长葛善士提问：长葛善士提问：阿弥陀佛，师父您好，我想问既然“求”佛不是正知正见，难道我们求生净土不是“求”佛吗？请恒传法师开示。恒恒 传：阿弥陀佛，善士你好，首先传：阿弥陀佛，善士你好，首先“求求”和和“发愿发愿”是两个概念。发愿，发起誓愿。法是两个概念。发愿，发起誓愿。法界次第曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。总指发求佛果菩提之心；也界次第曰：自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。总指发求佛果菩提之心；也指以救济众生之心（即誓愿）指以救济众生之心（即誓愿） ，以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧回向，发愿，以真如实心、趣果善心，二心功德，善巧

2、回向，发愿求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。而愿也有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。而愿也有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。在净土宗来讲，誓愿往生净土者发遣自己修善，发愿往生。成佛愿等，种类甚多。在净土宗来讲，誓愿往生净土者发遣自己修善，发愿往生。阿弥陀经阿弥陀经曰：曰：“应当发愿生彼国土。应当发愿生彼国土。 ”这里讲到一个前提是这里讲到一个前提是“以救济众生之心，以救济众生之心，以真如实心，趣果善心以真如实心，趣果善心” ，意即我们发愿的心必须要纯净真实，清净的可以往生，心，意即我们发愿的心必须要纯净真实，清净的可以往生，心不纯净往生不了

3、，心不清净就变成了不纯净往生不了，心不清净就变成了“求求” 。所以发愿往生是以悲愿力念佛，心是性。所以发愿往生是以悲愿力念佛，心是性相一如。相一如。而我们说而我们说“求佛求佛”不是正知正见，一个原因是，有很多各种思想求佛保佑的目的，不是正知正见，一个原因是，有很多各种思想求佛保佑的目的，求佛让自己工作顺利、升官发财，生意兴隆，更有看到异性因得不到对方的心去求佛，求佛让自己工作顺利、升官发财，生意兴隆，更有看到异性因得不到对方的心去求佛，因违法乱纪不想受到法律制裁而求佛等，想用自己的祈求让佛菩萨满足自己的贪心、因违法乱纪不想受到法律制裁而求佛等，想用自己的祈求让佛菩萨满足自己的贪心、欲望，这样的

4、心是不纯净的，都有不纯净的目的，也是没有人生价值意义的，更不是欲望，这样的心是不纯净的，都有不纯净的目的，也是没有人生价值意义的，更不是作为佛弟子应该做的。另一个原因是，我们学佛人去求佛让自己成佛，我们有所求，作为佛弟子应该做的。另一个原因是，我们学佛人去求佛让自己成佛，我们有所求，而不是修正自己，这是修学心态方向出了问题。每位众生皆具佛性，不认真修学，修而不是修正自己，这是修学心态方向出了问题。每位众生皆具佛性，不认真修学，修正自己，不把这颗心修得清净无染、内外透彻，佛性怎么会流露出来？而不知修只向正自己，不把这颗心修得清净无染、内外透彻，佛性怎么会流露出来？而不知修只向外求，自性怎么会流露

5、？怎么能成佛？怎么能往生西方？佛菩萨是不能转定业的，自外求，自性怎么会流露？怎么能成佛？怎么能往生西方？佛菩萨是不能转定业的，自己的定业存在去求佛做什么，重要的是自己！己的定业存在去求佛做什么，重要的是自己！所以总的来说，所以总的来说， “发愿发愿”和和“求求”是两个概念，往生西方极乐世界是在发愿，是是两个概念，往生西方极乐世界是在发愿，是从内心深处，以清净心传出的意念从内心深处，以清净心传出的意念“我要往生西方极乐世界，往生净土我要往生西方极乐世界，往生净土”是愿力。二是愿力。二者千万不要混为一谈。者千万不要混为一谈。法会善士提问：法会善士提问：阿弥陀佛，师父您好，作为子女过年期间供养父母的

6、钱，然后父亲过年拿去买肉杀生待客怎么办？恒恒 传：阿弥陀佛，首先，供养父母是应该的，也是我们每个为人子女应该做的，不能因传：阿弥陀佛，首先，供养父母是应该的，也是我们每个为人子女应该做的，不能因为父母拿钱买肉杀生而不供养父母。长阿含经曰：人子当以五事敬父母，云何为五？为父母拿钱买肉杀生而不供养父母。长阿含经曰：人子当以五事敬父母，云何为五？一者、供养无乏、二者、凡所为先白父母，三者、父母所为恭顺无逆，四者、父母正一者、供养无乏、二者、凡所为先白父母，三者、父母所为恭顺无逆，四者、父母正令不敢违背，五者、不断父母所作正业。所以首先就是要让父母在物质方面不要匮乏。令不敢违背，五者、不断父母所作正业

7、。所以首先就是要让父母在物质方面不要匮乏。至于吃肉问题，这是地方习俗的问题，一时我们都解决不了，但是我们可以用实际行至于吃肉问题，这是地方习俗的问题，一时我们都解决不了，但是我们可以用实际行动慢慢改变。在佛教三净肉是被允许的，什么是三净肉？即一、不见，我眼不见它被动慢慢改变。在佛教三净肉是被允许的，什么是三净肉？即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。我们也可以把米面买回去让他们做，尽量做圆融一点，不要学佛吃素引为我而杀者。我们也可以把米面买回去让他们

8、做，尽量做圆融一点，不要学佛吃素引起家庭矛盾，然后慢慢劝导食素的利益或是能够把素食做好进行引导，改变观念。说起家庭矛盾，然后慢慢劝导食素的利益或是能够把素食做好进行引导，改变观念。说到杀生的问题，尽量不要去做，杀生就是杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。到杀生的问题，尽量不要去做，杀生就是杀害人畜等一切有情的生命，为十恶业之一。且根据三世因果观，我们都知道杀生果报极为严重，且根据三世因果观，我们都知道杀生果报极为严重， 法苑珠林卷七十法苑珠林卷七十载，二种杀生载，二种杀生报即：报即：(一一)短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命。短命，指因前世伤害物命，令其不得以尽天

9、年，故感今生自身亦短命。(二二)多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。佛教不杀生是培多病，指因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病。佛教不杀生是培养我们的慈悲心，所有众生都有可能是自己的宿世父母、兄弟姐妹，杀生恶业，不与养我们的慈悲心，所有众生都有可能是自己的宿世父母、兄弟姐妹，杀生恶业，不与众生结下那么多恶缘，如若自己成道而走就没有那么多障碍。众生结下那么多恶缘，如若自己成道而走就没有那么多障碍。我们大乘佛教为避免杀生，禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。放生由经典我们大乘佛教为避免杀生，禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。放生由经典中诫杀生食肉而来，进而积

10、极行救护。所以我们在有能力机缘成熟的时候可以参加放中诫杀生食肉而来，进而积极行救护。所以我们在有能力机缘成熟的时候可以参加放生，什么是放生？不是赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；生，什么是放生？不是赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；最重要的是我们用什么样的心态来放生？以及有没有起到放生该有的意义？据最重要的是我们用什么样的心态来放生？以及有没有起到放生该有的意义？据梵网梵网经卷下经卷下所载，佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我所载，佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母

11、；若见世人杀畜生时，应方便救护，解生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。放生一定要如理如法，不能为放生而放生。有个居士问我：师父，我买一条其苦难。放生一定要如理如法，不能为放生而放生。有个居士问我：师父，我买一条鱼放生功德无量，那我买一百条鱼是不是更加功德无量？没有功德，为了放生而放生鱼放生功德无量，那我买一百条鱼是不是更加功德无量？没有功德，为了放生而放生没有功德可讲。现在很多地方都搞放生，定期放生，引起了很多生态问题及社会问题，没有功德可讲。现在很多地方都搞放生，定期放生，引起了很多生态问题及社会问题，更有一些组织以挣钱或其他各种利益而去放生，目

12、的不纯净。也有组织几个人拉几桶更有一些组织以挣钱或其他各种利益而去放生，目的不纯净。也有组织几个人拉几桶生灵往河里一扔，这不叫佛教放生。一定要依佛制，举行仪式有法师的开示，诸佛菩生灵往河里一扔，这不叫佛教放生。一定要依佛制，举行仪式有法师的开示，诸佛菩萨的加持力，让他清醒闻法得度，成为一个清静的真正的佛子。在短时间内，他们有萨的加持力，让他清醒闻法得度，成为一个清静的真正的佛子。在短时间内，他们有的往生西方极乐世界，有的快速轮回转生善道，去救度更多的众生。隋代天台宗智者的往生西方极乐世界，有的快速轮回转生善道，去救度更多的众生。隋代天台宗智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣

13、，并劝募众人购置放生池，居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三归戒，为彼等说金光明经、法华经等，以结法缘。关于放生救护之复传授池中族类三归戒，为彼等说金光明经、法华经等，以结法缘。关于放生救护之法，诸经多有记载，金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之法，诸经多有记载，金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。我们不要把这个意义弄偏了。水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。我们不要把这个意义弄偏了。祝你吉祥！祝你吉祥！法会善士提问：法会善士提问：洒净

14、众生能受益吗？恒恒 传：阿弥陀佛，什么是洒净？即以印言加持香水散洒之，清净道场或供具等净化之法，传：阿弥陀佛，什么是洒净？即以印言加持香水散洒之，清净道场或供具等净化之法，称为洒净。据称为洒净。据根本说一切有部毗奈耶破僧事卷二根本说一切有部毗奈耶破僧事卷二记载，劫比罗仙人为懿摩弥王之记载，劫比罗仙人为懿摩弥王之四子洒水结界，而四王子建立劫比罗城之事。在密教，修秘法之前，必当洒水以清净四子洒水结界，而四王子建立劫比罗城之事。在密教，修秘法之前，必当洒水以清净道场及供具，后盛行此法，而产生种种洒净仪式。道场及供具，后盛行此法，而产生种种洒净仪式。 陀罗尼集经卷一陀罗尼集经卷一载，右手执一柳载，右手

15、执一柳枝，左手执金刚杵与数珠，面向东坐，诵佛顶心咒，以柳枝搅水，念咒一百零八遍，枝，左手执金刚杵与数珠，面向东坐，诵佛顶心咒，以柳枝搅水，念咒一百零八遍，持咒水器进入道场中，从东北角（泼）其香水。持咒水器进入道场中，从东北角（泼）其香水。 金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一大威怒王念诵仪轨法品（大二一三上）三上） ：三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，：三钴金刚印，观空加风甲，三轮如金刚，所有诸供具，散洒作净除。犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香，所有诸供具，散洒作净除。犹如香水洒地，为净除污秽故，如来亦尔，以性净之戒香

16、，和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，使净菩提心之种子生长之意也。令一切和合性净之悲水，遍洒法界众生性净之心地，使净菩提心之种子生长之意也。令一切戏论皆净除故。当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，戏论皆净除故。当今佛教界，于授戒、佛七、拜忏等法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净之仪式。所以，洒净众生能受益，超度一切众生离开。有时候家里不稳定为结界清净之仪式。所以，洒净众生能受益，超度一切众生离开。有时候家里不稳定通过具备一定力度的法师洒净也是会有变化的。通过具备一定力度的法师洒净也是会有变化的。法会善士提问：法会善士提问：阿弥陀佛，今天我姑娘也来了，请法师讲解浪费饭菜的后果，谢谢！恒恒 传：阿弥陀佛，我先讲个故事，仪山禅师有一天洗澡，水太热了，就呼唤一位年轻的传：阿弥陀佛，我先讲个故事，仪山禅师有一天洗澡，水太热了，就呼唤一位年轻的弟子提一桶冷水冲凉。奉命提水来的弟子，将洗澡水中和了，顺手把剩下冷水倒掉。弟子提一桶冷水冲凉。奉命提水来的弟子，将洗澡水中和